Исторические типы мировоззрения

человек, никогда не жило и не  может  жить  одними  лишь  чисто  логическими

суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте  и 

цельности  ее  многообразных  моментов.  Мировоззрение  существует  в   виде

системы ценностных ориентаций,  идеалов,  верований  и  убеждений,  а также

образа  жизни человека и общества.

    Философия является  одной   из  основных  форм  общественного   сознания,

системой  наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

    Возникновение философии как  мировоззрения относится к периоду   развития

и становления рабовладельческого общества  в  странах  Древнего  Востока,  а

классическая  форма философского мировоззрения  сложилась  в  Древней  Греции.

Первоначально   возник   материализм    как    разновидность    философского

мировоззрения, как  научная  реакция  на  религиозную  форму  мировоззрения.

Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания  материального  единства

мира  и высказал прогрессивную мысль  о превращении единой по  своей  сущности

материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники,  ученики

и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса,  считавшего  материальным

основанием  всего сущего – воду, они находили  иные  материальные  основания:

Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Наука, как тип мировоззрения 

Разрабатывая основы научного  мировоззрения,  Фалес  внес  существенный

вклад в основание  математики,  физики,  астрономии.  Главное  же  в  учении

Фалеса  как  ученого,  утверждающего  новую,  именно  философскую  эпоху   в

развитии  мировоззрения, было учение о человеке  как  главном  объекте  любой

науки.

    У истоков формирования научного  мировоззрения в философии древних  стоял

Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим  философским  идеализмом  как

мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий  материализм.  Фалес  и

Пифагор были  основоположниками  первоначальных  философских  мировоззрений,

так как  «вода»  Фалеса  и  «число»  Пифагора  были  основой  их  философских

мировоззренческих  позиций.  Дальнейшее  развитие   этих   мировоззренческих

направлений связано с именами Демокрита  и Платона.  В  учениях  Демокрита  и

Платона   мировоззренческие   позиции   строятся   уже   на    принципиально

опосредованной  основе. Так, у Демокрита основой  всех основ мыслятся  «атомы»

как мельчайшие и в принципе уже не делимые  частицы  материального  мира.  У

Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а  духовные,  именно

«идеи». Они тоже принципиально неделимы.

    Таким образом, мир «атомов»  Демокрита и мир «идей» Платона  – это уже не

«вода»  Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из  которого

вполне  закономерно образуются именно качества, причем  самые  разнообразные.

Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его  учеников  Анаксимандр,

высказав  мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное  по

отношению к любым из возможных своих  состояний  и  модификаций  материальное

основание. А это была уже серьезная «заявка»  на  то,  что  видимый  мир  не

сводится  к своей сущности, а  содержит  в  глубине  этой  «видимости»  некую

сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод:  нельзя  принимать

кажущееся за действительное.

    Демокрит признавал материальное  и духовное, разработал  так   называемую

«теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза  теории  отражения.

Материальный  мир, по Демокриту, - это движущиеся  в  пустоте  атомы.  Отсюда

Демокрит  полагал два вида объективной  реальности – атомы и  пустоту.  Платон

же, как  мировоззренческий антипод Демокрита,  исходил  из  первичности  мира

идей и вторичности мира материального. Что же касается  процессов познания,

то они  по  Платону,  осуществляются  как  «воспоминания»  бессмертной  души,

вселившейся в тело человека в момент его рождения.

    Великий греческий философ Аристотель  понимал,  что  противопоставление

мировоззрений  определяется   противопоставлением   политических   целей   и

интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля  как  ученого  были  направлены  на

построение     всеобъемлющей     философии,      объединяющей      различные

мировоззренческие подходы.

    Возрождение  античной  культуры  в  Италии  обязано   главным   образом 

интенсивному  развитию городской жизни.  Социальная  активность  итальянского

города  стала   резко   контрастировать   с   феодально-деревенской   жизнью

подавляющего большинства  стран  Европы.  Главным  центром  гуманистического

движения  эпохи  Возрождения  стала  Флоренция,  что  означает   «цветущая»,

которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь  родился

и провел многие годы провозвестник  Возрождения  великий  поэт  и  мыслитель

Данте Алигьери (1265-1321).

    В  своей  «Божественной   комедии»  Данте,  с  одной   стороны   как   бы

представляет  энциклопедию христианского мировоззрения  средневековья,  а,  с

другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его  напряженной

социальной  жизнью  и  собственной  психологией,  ибо,  по  Данте,  «из  всех

проявлений  божественной мудрости человек –  величайшее чудо».

    Подлинным  родоначальником   гуманистического   движения   итальянского

возрождения стал поэт и философ  Франческа  Петрарка.  Главным  направлением

его поэзии стала тема чувственно  окрашенного  отношения  к  земной  красоте

женщины и природы.

    Так возникло и стала развиваться  идея обожествления человека, идея  его

максимального  сближения  с   богом   на   путях   человеческой   творческой

деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.

    Центральную роль в этом новом  мировоззрении стало играть  прежде  всего

понятие человеческой деятельности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература: 

   1. Лосев  А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

   2. Шуртаков  К.П. Мировоззрение и методы  его формирования. – Казань, 1989.

   3. Мифы  народов мира. Энциклопедия. В 2 –  томах, М., 1994.

   4. Спиркин  А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с.

   5. Несмеенов Е. Е.  «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997.

   6. Кукушкина  Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение,  понятие, практика. – М.,

      1989.