Исторические типы философии

Философия Просвещения утверждала, что общество можно улучшить путем просвещения масс. Д. Дидро отстаивал идею деизма (бог создал мир и больше не вмешивается в его дела). Ф. Вольтер выступил против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»). Ж.-Ж. Руссо выдвинул идею воспитания естественного, т.е. неиспорченного цивилизацией человека («Новая Элоиза»). По его мнению, только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости. Гердер предложил теорию постепенного развития Вселенной от неживых форм к органической природе и к человеку. Философия Просвещения критиковала основы феодальной идеологии, религиозных суеверий и предрассудков в борьбе за свободу философской и научной мысли; за науку против мистики; за разум против веры и основная рационалистическая идея: переустройство жизни на разумных началах.

К концу XVI века перед философией встала задача преодоления религиозного догматизма, схоластики, научного истолкования природы, а также обоснования потребностей нового этапа в развитии общества — этапа зарождения, развития и утверждения капиталистического способа производства. Для решения этих проблем философии следовало в первую очередь освободиться от опеки теологии, заново утвердить себя в качестве самостоятельной отрасли знания. Она должна была учесть достижения естествознания и в то же время содействовать его развитию. В этих условиях на первый план вышли проблемы метода и средств познания, вопросы о роли опыта, чувств, разума в познавательном процессе.

В философии XVII—XVIII вв. сложился и стал господствующим метафизический подход к миру, когда объекты природы и общества, а также отражающие их понятия, считались раз и навсегда данными, неизменными, подлежащими изучению обособленно друг от друга. Характерной чертой этого периода в развитии философии являлся также механизм. Механика была самой развитой отраслью естествознания того времени. Поэтому предполагалось, что все сущее живет по законам механики. В данный период с новой силой разгорается борьба материализма и идеализма. И если вначале материализм часто выступает в маскирующих его сущность «одеждах» (например, в форме деизма), то затем открыто и решительно отвергает как идеализм, так и религию.

5. Немецкая классическая философия.

Историческое значение немецкой  классической философии (конец XVII — первая половина XIX вв.) состоит в систематической разработке диалектики, диалектического метода, диалектической логики, учения о закономерностях процесса развития, переориентации философских исследований на сущность человека, его разум, понимании истории как целостного процесса, обосновании идеи социального прогресса и свободы и т. п.

Основными представителями немецкой классической философии являются И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Ф. Гегель, Л. Фейербах.

И. Кант исследовал пределы человеческого понимания, подверг критике идеи о неограниченных возможностях разума (критическая философия). Он учил, что восприятию доступна только поверхность вещей («вещь для нас»), а их сущность непознаваема (агностицизм). Кантовский практический разум провозгласил что, в то время как природа вещи не может быть постигнута разумом, факт существования морали доказывает существование свободной воли, бессмертия и Бога. Категорический императив — твои действия в любой момент должны стать всеобщим правилом поведения.

И. Фихте считал, что известное есть просто содержание сознания познающего. Реальны только факты нашего умственного опыта (субъективный идеализм). Утверждая противоположность «Я» и «Не Я», Фихте прослеживает пути снятия этой противоположности, т.е. совершает движение от субъективного идеализма к объективному.

Ф. Шеллинг рассматривал бесконечный ум (абсолют) как причину всего. Осуществление абсолюта делает возможной интеллектуальная интуиция, которая способна отделить себя как от объекта, так и от субъекта и наиболее ярко проявляется в искусстве («Философия искусства»). Абсолют в процессе саморазвития делает три движения: 1) попытка бесконечного включить в себя конечное; 2) попытка вернуться к бесконечному; 3) синтез.

Ф. Гегель — представитель объективного идеализма (стержневым понятием которого является абсолютная идея — Мировой дух), впервые в философии в систематической форме изложил диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Диалектика (понятие впервые четко сформулировано Гегелем) — основополагающий закон  развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Рассматривает механизм развития (от абстрактного к конкретному): существует определенный тезис — исходный путь развития («бытие»); данному тезису всегда находится антитезис («небытие») — его противоположность; в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития.

Л. Фейербах считал, что человек придумал Бога по своему образу и подобию (антропологический материализм). Он предлагал специфическую религию любви, утверждающую гуманистические отношения между людьми и отрицающую Бога в качестве объекта поклонения (человек человеку — Бог). Человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями.

Немецкая классическая философия представлена целым рядом философов конца XVIII — первой половины XIX вв. Несмотря на разнообразие основных философских позиций, она является относительно самостоятельным этапом развития философии, так как все ее системы взаимосвязаны и логически вытекают одна из другой.

Особого внимания заслуживают онтологическое обоснование теории познания И. Кантом, натурфилософия Ф. Шеллинга, диалектический метод Г. Гегеля и его философская система, а также антропологический материализм Л. Фейербаха. Основное достижение классической немецкой философии состоит, прежде всего, в том, что получила развитие диалектика, ее принципы, законы и категории.

Основные философские идеи марксизма:

1)              Бытие определяет сознание.

2)              История общества есть история борьбы классов, конец истории — пролетарская революции, и переход всего человечества к бесклассовому обществу.

3)              Политика есть концентрированное выражение экономики.

4)              Философы только объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его.

5)              Сущность человека — это совокупность общественных отношений.

6)              Продукты человеческой деятельности выходят из-под контроля людей, выступая по отношению к ним в качестве внешней силы (отчуждение).

Марксизм возник в XIX веке. Его основателем является К. Маркс, который изучил и переработал учения выдающихся мыслителей прошлого и прежде всего труды представителей немецкой классической философии — И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха. К. Маркс вел свой научный поиск в рамках рационалистической традиции. Каждая философская система до К. Маркса искала абсолютное начало природы и человека. К. Маркс отказался от поиска абсолюта и пытался связать онтологию с гносеологией через практику, которую понимал как исторический факт и сделал ее принципом. Мир рассматривается им как социокультурная реальность. В основе реальности — экономика, выступающая основой развития общества. Гуманистический смысл марксизма конкретизируется в примате общечеловеческих ценностей над групповыми, в признании истории как естественного процесса. В дальнейшем на первый план выдвигаются классовые интересы пролетариата и борьба за них. Основоположником марксизма в России был Г.В. Плеханов, который стал первым его пропагандистом, теоретиком и популяризатором, затем В.И. Ленин и другие.

6. Отечественная философия XI-XIX

Основные направления:

1)              философия западников и славянофилов — занимались проблемами истории, выбора исторического пути для России. Западники (А. И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г .Белинский) хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. Отдельного от остальной цивилизации «уникального» исторического пути России нет. Благо для нее — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Согласно славянофилам (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. Н. Островский) основу исторического бытия России составляет православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм против конкуренции, бездуховности Запада).

2)              Основными представителями русской философии были В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов.

В. С. Соловьев — основоположник русской христианской  философии. Основные положения его философии: идея всеединства (объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь); идея Бога как выражение добра; идея «богочеловека» – жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, на добре, нравственности.

Философия Н. А. Бердяева носит многоаспектный характер, однако в ней преобладают экзистенциальная и религиозная направленности. Высшей ценностью в окружающем мире является свобода; свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека — сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя; основную роль в жизни человека играет религия. Бог должен быть примером для человека.

Философия Л. Шестова была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь,  поступки,  права. Согласно Л. Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов.

Русский космизм — это философское учение, которое предполагает влияние космических и планетарных  сил на развитие человечества и связывает будущее человечества с освоением космического пространства. Основные представители русского космизма: К .Э. Циолковский, В .И. Вернадский, Н. В. Федоров.

К. Э. Циолковскийучил, что неведомые нам космические силы оказывают ощутимое воздействие на человеческую историю. Жизнь, по Циолковскому, зарождается в космосе и, достигнув разумной фазы, снова должна вернуться в космос. Во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Верил в возможность науки и техники, человека, который смог бы  покорить космос, и в общение межпланетных цивилизаций в будущем.

В. И. Вернадский рассматривал нашу планету как гигантское живое и разумное существо, имеющее многоуровневую (иерархическую) организацию и включающее в себя такие уровни, как литосфера, гидросфера и атмосфера (неорганическое вещество), биосфера (живое вещество), техносфера и ноосфера (разумное вещество и продукты его жизнедеятельности). В будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос. Идеи Вернадского созвучны идеям Тейяра де Шардена.

Н. В. Федоровсчитал, что конечной целью человечества является преодоление смерти и достижение физического бессмертия. По Федорову, люди должны сосредоточить все свои усилия на развитии науки и техники, с тем чтобы воскресить всех живших до нас людей и расселить их в близлежащем космическом пространстве. Моральная жизнь всех людей — путь к решению всех проблем и всемирному счастью.

Русская философия — одна из важнейших составных частей как отечественной, так и мировой культуры. В ней воплотились творческие поиски русского народа, проявились своеобразные черты национального характера и мышления. В. Соловьев Н. Бердяев, Г. Шпет, П. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Бакунин, П. Сорокин, Н. Федоров, В. Вернадский, М. Бахтин, А. Лосев и многие  другие русские мыслители составили самостоятельный и оригинальный ряд философов, достойно представляющий Россию в европейской философской традиции.

Среди проблем, интересовавших русских философов, можно выделить некоторые основные темы: философия истории, «Россия и Европа», социальная тема, оправдание культуры, экология природы и экология человека, русский космизм.

7. Диалектика – материалистическая философия

Диалектика — есть такое понимание мира и такой способ мышления, которое дает возможность рассматривать предметы и явления в многообразии всех связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Диалектика — этоучение о движении и развитии, восходящее к античному философу Гераклиту, который учил о единстве противоположностей. Согласно диалектике, источник движения и развития любого тела может находиться только в нем самом (идея самодвижения и саморазвития). Основные законы диалектики:

Закон единства и борьбы противоположностей. Всякая вещь обладает взаимоисключающими свойствами, «борьба» которых приводит к непрерывному изменению вещи (саморазвитию).

Примечание. Человеческий род состоит из противоположных половин: мужской и женской, «борьба» которых приводит к постоянному обновлению рода посредством рождения детей, внешне и внутренне отличающихся от своих родителей. Альтернативой этому процессу является почкование, т. е. постоянное воспроизведение тождественных родителю потомков однополыми существами.

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Всякая вещь, внутренне изменяясь, должна рано или поздно превратиться в другую вещь, перестав быть самою собой.

Повышение температуры воды рано или поздно должно привести к ее превращению в пар; старение человека рано или поздно приводит к его смерти, т. е. к превращению в труп; увеличение денежных накоплений рано или поздно приводит к их превращению в самовозрастающую стоимость или в капитал.

Закон отрицания отрицания. Изменение изменившейся вещи, не может вернуть ее в первоначальное состояние (до исходного изменения), а переводит ее в новое синтетическое состояние, предполагающее сочетание свойств, которые  были присущи  вещи как до, так и после исходного изменения.