Иррационализм и рационализм

ИРРАЦИОНАЛИЗМ И  РАЦИОНАЛИЗМ

В первой половине 19 века возникают  два основных течения философской  мысли: философия науки, второе течение - иррационализм.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ - (неразумный, бессознательный), обозначение течений  в философии, которые, в противоположность  рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания  нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п. предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, которые играют решающую роль в познании, в мировоззрении в противовес разуму и рассудку. Это мировоззренческая установка, в основе которой лежит абсолютизация роли нерациональных, бессознательных мотивов в человеческой деятельности. Иррационализм не является единым и самостоятельным философским течением. Это, скорее, характеристика и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма свойственны всем тем философиям, которые объявляют недоступными для научного познания (рассудка, логики, разума) некоторые сферы действительности (Бог, бессмертие, религиозные проблемы, вещь-в-себе и т. д.). С одной стороны, рассудок осознаёт и ставит подобные вопросы, но, с другой стороны, к этим сферам неприложимы критерии научности. Иногда и вовсе (большей частью неосознанно) рационалисты в своих философских рефлексиях истории и общества постулируют крайне иррациональные понятия. Некоторые философы склонны считать, что иррационализм является побочным продуктом рационализма. Это можно объяснить тем, что слишком твердая рационализация и организованность западного общества вызвало обратную реакцию, повлекшую за собой глубокий нравственный кризис.  Шопенгауэр культивирует «воля к жизни» т.е. слепое бесцельное влечение к жизни. Его последователь Ницше культивирует «воля к власти», которая пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся «центров» сил). Воля контролирует мир. Ницше создал прообраз освобожденного человека - сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти - «белокурая бестия» - продолжили развитие «философии жизни».

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ  А. ШОПЕНГАУЭРА С точки зрения большинства представителей философии жизни, жизнь понимается как особая целостная реальность, не сводимая ни к духу, ни к материи.

Первым представителям философии  жизни был немецкий философ Артур  Шопенгауэр. Весь мир, с его точки  зрения, представляет собой волю к  жизни. Воля к жизни присуща всем живым существам, в том числе  и человеку, воля к жизни которого наиболее значима, потому что человек  наделён разумом, познанием. Каждый отдельный человек обладает своей  волей к жизни - не одинаковой у  всех людей. Все прочие люди существуют в его представлении как зависящие  от беспредельного эгоизма человека, как явления, значимые только с точки  зрения его воли к жизни, его интересов. Человеческое сообщество представляет, таким образом, как совокупность воль отдельных лиц. Специальная  организация - государство - каким-то образом  соизмеряет проявления этих воль, чтобы  люди не уничтожили друг друга. Преодоление  эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства  и морали.

Во взглядах Шопенгауэра  можно заметить некоторое сходство с идеями буддизма. И это не случайно, поскольку он знал индийскую культуру, высоко ценил и использовал её идеи в своём учении. Правда, Шопенгауэр не присоединялся к восьмеричному  пути Будды, но так же, как и буддисты, пессимистически относился к  попыткам и возможности создания на Земле справедливого и счастливого  общества, лишённого страдания и  эгоизма. Поэтому учения Шопенгауэра  называют иногда пессимизмом. Шопенгауэр был одним из первых философов, который  указал на важную роль в жизни человека бессознательного, инстинктивных импульсов, связанных с биологическим происхождением человека. Подобные идеи были впоследствии использованы Фрейдом при создании его теории. Произведения Шопенгауэра  отличали яркий стиль, метафоричность, образность выражения. Одним из его  оригинальных трудов был “Трактат о любви”, Шопенгауэр считал, что  любовь - это слишком серьёзное  явление, чтобы оставлять его  только поэтам. Шопенгауэра принято  называть одним из основателей иррационализма, подразумевая под этим термином все  те направления, которые принижали  роль разумного, сознательного в  поведении человека. По воззрениям сторонников некоторых философских  школ, иррационализм - отрицательное  явление..  Составляющая мира - воля, некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1. притяжение, 2. магнетизм, 3. химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия - 4. мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу.

Существует исходный резервуар  волевого начала - абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютная слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в поисках пищи. Так как  этот процесс объективный, то в таком  же направлении развивается и  мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так  устроен мир. Философия глобального  пессимизма.

Шопенгауэр говорил о  буддизме (минимум деяний, чтобы  не углублять страдания) как об основах  своей философии. Крайне негативно  относился к христианству. Осознав  такое устройство мира человек, может  сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того что жизнь не удовлетворяет его потребности. Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Человек должен спокойно смотреть в лицо смерти, ибо воля неуничтожима. Нужно пытаться укрощать свои потребности. Этика Шопенгауэра: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла. Только искусство и мораль способны формировать чувство сострадания, а точнее - создавать иллюзию преодоления эгоизма. Сострадание - тождество с другим, открывающее человеку страдание другого человека.