Интуиция и творчество

Содержание Введение 3  
1. Понятие творчества. 4  
2. Виды и формы творчества. 7  
3. Творчество и интуиция. 10  
4. Рациональное познание. 13 Заключение. 15 Список литературы. 16 Введение Наиболее интересным в человеке является присущая именно ему способность и потребность творить. В настоящее время различными аспектами проблемы творчества занимаются психоло гия, педагогика, социология, кибернетика и другие науки. Фор мируется и специальный раздел науки — теория творчества (эврилогия, креатология). Эта тема всегда волновала искусство. На долю философии выпадает интеграция знаний о творчестве, методологическое обеспечение коллективной работы в различных областях культуры. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные си лы человека, его способности и мастерство. Творчество есть са мореализация, объективация свободы. Хотя в творчестве присут ствует бессознательный элемент, оно не противоположно рациональности, а является ее естественным и необходимым дополнени ем.  
1.Понятие творчества 
Проблема творчества, подобно другим философским пробле мам, первоначально обсуждалась в русле мифологических и ре лигиозных традиций. Творчество понималось как неотъемле мое свойство Бога, как создание из ничего (creatio ex nihilo}. С этим органически связаны представления о непознаваемости творчества, что довольно откровенно выразил Н.Бердяев: "Не постижимо, что есть творчество". Бросается в глаза несоответ ствие подобных представлений данным науки и практики. Од нако одной лишь констатации такого несоответствия явно не достаточно. Правильнее, не сводя суть дела к логическим несообразностям, постараться увидеть в представлениях об «абсо лютном» (божественном) творчестве гиперболизированное стремление, иногда наперекор обстоятельствам, творческой личности к оригинальности и совершенству исполнения замыс ла и достижению максимально возможных результатов при ми нимуме средств. Мифологические и религиозно-идеалистические интерпре тации творчества и соответствующие им социальные нормы и действия правомерно охарактеризовать как мистификацию творчества. Противоположные взгляды и действия, направлен ные на объективное познание природы творчества и эффектив ное использование творческих способностей людей в интересах общества, представляют собой демистификацию творчества. Если иллюзорные представления, как правило, возникают сти хийно, то их преодоление — в своей основе сознательный, целе направленный процесс. Демистификация творчества есть органическая часть процес са познания и преобразования мира. Апробированные в других областях науки и практики методологические принципы имеют первостепенное значение и для разгадки «тайны» творчества. Объективные предпосылки творчества заключены уже в универ сальных свойствах материи, ее несотворимости и неуничтожи мости (откуда непосредственно следует невозможность creatio ex nihilo), ее самодвижении и саморазвитии. Человек сознательно использует эти свойства материи. Но было бы неверно растворять сущность творчества в общих свойствах материи. В истории поз нания имели место попытки расширительного толкования творчества, когда оно связывалось со всей природой, по сути, провоз глашалось атрибутом материи. Подобный подход, присущий как идеалистам (Платон, А. Бергсон и др.), так и материалистам (на пример, К.А. Тимирязеву), можно назвать «панкреацианизмом» (по аналогии с понятиями пантеизма, панпсихизма и др.). При такой широкой трактовке термина «творчество» наука о творчес тве была бы неосуществимой, так как охватывала бы все сущее. Продолжающиеся споры по данному вопросу свидетельствуют о необходимости обогащения теоретико-методологической базы эвристических исследований и более детального выяснения объ ективных предпосылок творчества, возможно, и в форме своеоб разного «предтворчества». Творчество присуще не всей материи, а только человеку и об ществу. Бытующее выражение "творчество природы" лишь мета фора. Исходя из социальной специфики этого процесса и необхо димости соотнесения его с более общими понятиями, творчество можно определить как особую форму взаимодействия субъекта и объекта, ведущую одновременно к развитию того и другого, и как форму сознательно направленного прогрессивного развития. Творчество, с учетом социальной принадлежности, следует рассматривать в связи с деятельностью человека, преобразующе го природный и социальный мир в соответствии с его целями и потребностями на основе объективных законов действительности в контексте общественно-исторической практики. Сущность твор ческого отношения человека к миру наиболее адекватно выраже на в знаменитых ленинских афоризмах: "Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает из менить его". Здесь совершенно определенно указывается на вза имосвязь, но не тождественность отражения и творчества. Важно подчеркнуть два аспекта во взаимоотношении этих понятий: 1) отражение присуще всей материи, творчество же сугубо социаль ное явление; 2) сущность отражения состоит в возможно более полном и точном воспроизведении действительности, тогда как творчество необходимо результируется в преобразовании внеш него мира и самого человека. Основной смысл приведенных афо ризмов заключается во взаимообусловленности правильного от ражения действительности человеком и ее целенаправленного преобразования в его интересах. В этом отношении очевидна пе рекличка ленинского афоризма со знаменитым одиннадцатым тезисом К. Маркса о Фейербахе, с проектом «регуляции» приро ды Н. Федорова и т.д. Критическое острие ленинских афоризмов явно направлялось на преодоление ограниченности созерцатель ного подхода, присущего ранее многим философам. Признавая оправданность такого акцента, в то же время следует отметить, что в настоящее время не меньшего осуждения заслуживает бе зоглядный активизм, не соизмеряющий поставленных целей со средствами и возможными последствиями. Подлинная суверен ность субъекта основывается на адекватном познании необходи мости и соответствующем образе действий. Творчество как особый вид человеческой деятельности следу ет отличать от других, нетворческих видов или проявлений деятельности. Так, творчество можно понимать как созидательную деятельность, противостоящую деструктивной (разрушительной) деятельности. Выявляя необычные свойства вещей и их сочета ний, оно обеспечивает определенный прирост, получение новых результатов. Вместе с тем такое противопоставление не является абсолютным: творчество включает в себя и момент деструкции в той мере, в какой необходимо устранить тормозящие факторы, освободить место для нового и т.д. Противопоставление творческой и нетворческой деятельности выражается также с помощью пары категорий "продуктивное — репродуктивное". Творчество представляет собой продуктивную деятельность, т. е. производящую новое, в отличие от репродук тивной, повторяющей известное (существующее). Понятно, что и это различие относительно, поскольку не существует как дея тельности, решительно во всем оригинальной, так и полностью повторяющей известные образцы. Чаще их различают по преоб ладанию того или иного начала, по основной тенденции. Значение репродуктивной деятельности нельзя недооцени вать, поскольку повторить результат или способ действия не всегда просто, а иногда даже сложнее, чем впервые случайно по лучить его. Например, такой вид репродуктивной деятельности, как воспроизводство общественных отношений, чрезвычайно ва жен для формирования человека и общества, а подражание, как заметил еще французский социолог Г. Тард, является наиболее естественным для индивида путем усвоения социальных ценнос тей. И все же необходимо подчеркнуть ведущую роль продуктив ной деятельности, неотчуждаемой от человека, в отличие от реп родуктивной, которую в принципе можно передать машине или животному. Трактовка творческой деятельности как продуктивной выво дит на такие ее характерные признаки, как полезность (цен ность) и новизна (оригинальность). Следует, однако, уточнить, что полезность не является специфическим признаком именно творческой деятельности, она присуща и репродуктивной деятельности. Однако недооценка полезности может свести на нет творческие усилия. Новизна (оригинальность) — отличительный признак творчества. Но она не является самоцелью, и ее абсолютизация в отрыве от социальной полезности приводит к вычур ным и спорным нововведениям, которые не могут быть внедрены в широкую практику. Так, например, чернильница с пробкой снизу наверняка была бы весьма оригинальной, но она совершенно неприемлема с практической точки зрения. Разнообразие хао тически сменяющих друг друга всегда незавершенных реформ, отличающихся именно новизной формы, но не содержания, не вольно заставляет вспомнить народное изречение: "Все по-ново му да по-новому, когда же по-доброму?" Резюмируя изложенное, можно принять следующее опреде ление: творчество — это человеческая деятельность, порож дающая новые материальные и духовные ценности.  
2. Виды и формы творчества 
В недавнем прошлом под творчеством понимались преиму щественно духовная деятельность, умственный труд; выделя лись также особые "творческие профессии", представляющие различные области искусства. На неправомерность сведения творчества лишь к искусству и связанное с этим узкое понима ние творческого дарования более 75 лет тому назад обратил внимание выдающийся американский предприниматель, осно воположник автомобильной индустрии США Г. Форд: "Утвер ждают, что творческая работа возможна лишь в духовной об ласти. Мы говорим о творческой одаренности в духовной сфере: в музыке, живописи и других искусствах... Положительно ста раются ограничить творческие функции вещами, которые мож но повесить на стену, слушать в концертном зале или выста вить как-нибудь на показ... Нам нужны художники, которые владели бы искусством индустриальных отношений… Нам нуж ны люди, которые могут составить план работы для всего, в чем мы видим право, добро и предмет наших желаний". Проявления творческой деятельности многообразны. Это мно гообразие отражает потребность всех сфер общества в прогрес сивных изменениях и вместе с тем богатство сущностных сил че ловека. Определенные виды творчества тяготеют преимущес твенно к материально-практической или к духовной сфере об щественной жизни. Так, например, техническое творчество направлено на преобразование прежде всего материального произ водства. Его наивысшее проявление — крупнейшие изобретения (паровая машина, космическая ракета, лазер). Научному и худо жественному творчеству принадлежит важнейшая роль в отра жении и духовном пересоздании действительности: научные от крытия дают представление об устройстве мира, литературные, музыкальные и другие шедевры постигают действительность и самого человека в художественных образах, существенно тем самым влияя на мировоззрение людей. Особое место занимает со циальное творчество. В широком смысле слова оно охватывает все виды творчества, в узком — имеет своим предметом преиму щественно совершенствование общественных отношений. Разграничение сфер влияния различных видов творчества, отчасти закрепленное в специальных институтах, регламентиру ющих их функционирование и развитие (система образования и воспитания, право, творческие союзы и др.), не только не исклю чает, но, напротив, предполагает взаимодействие всех видов творчества: например, на стыке научного и технического твор чества возникает научно-техническое творчество; своеобразный синтез художественного и технического творчества представляет собой дизайн. Каждый вид творчества включает подвиды. В искусстве — это роды и жанры, в науке — различные сферы и типы исследо вания, в технике — изобретательство, конструирование и др. Наиболее сложным с этой точки зрения является социальное творчество, включающее ряд подвидов, которые, впрочем, мо гут перерасти в особые виды. Экономическое (хозяйственное) творчество — один из наиболее быстро развивающихся его под видов — наиболее непосредственно реагирует на жизненные потребности людей и в значительной мере формирует их. К чис лу других подвидов относятся политическое, правовое, педаго гическое творчество, связанные с соответствующими социаль ными институтами. Подвиды могут образовываться и в резуль тате комбинирования основных видов творчества. Дифференциация творческой деятельности не исчерпывается выделением основных видов и подвидов. Не менее важна дифференциация в аспекте форм творчества. Под формой твор чества следует понимать специфический способ выражения его содержания, включая как внешнюю обусловленность, так и внутреннюю напряженность творческого действия. Прежде всего необходимо учитывать различие форм творчес тва в ценностном плане, т.е. в зависимости от вклада в культуру и социальный прогресс. Сравнительная шкала нововведений строится на основе их иерархической соподчиненности: опреде ленные формы творчества рассматриваются как промежуточные ступени между репродуктивной деятельностью и наиболее выда ющимися достижениями культуры. Место в этой иерархии ха рактеризует уровень творчества. Формы творчества располагают при этом как от низшей к высшей, так и от высшей к низшей. Применяя «восходящий» принцип расположения форм твор чества, их совокупность можно представить в виде усеченной пи рамиды. Нижнее, широкое, основание составляет самая много численная группа участников трудовой, научной, технической и другой деятельности, которые откликаются на запросы жизни, находя (иногда стихийно) оригинальные решения, не выходя щие, однако, за пределы разового или местного применения. Среднее основание социальной пирамиды, отражающее соответ ствующий уровень творчества, составляют инициаторы, резуль таты деятельности которых способствуют прогрессу определен ных отраслей деятельности. Верхнее, узкое, основание содержит сравнительно немногочисленный слой новаторов, т.е. основоположников новых направлений духовно-теоретической или пра ктической деятельности. В пределах этого уровня можно выде лить «суперуровень», т.е. уникальных по своим способностям и энергии людей, придавших серьезное ускорение общественному прогрессу в целом (К. Маркс и Дж. Кейнс — в экономике, И. Нью тон и А. Эйнштейн — в физике, В. Шекспир и В. Моцарт — в ис кусстве и др.). Высшие формы творчества зависят от низших, поскольку достижению творческой самостоятельности предшествует подра жание известным образцам. Взаимосвязь уровней происходит и в обратном направлении, которому, пожалуй, принадлежит гла венствующая роль в условиях действующей культуры. Так, крупнейшие изобретения открывают новые направления общес твенного развития, побуждают к имеющим местное значение усовершенствованиям. Конечно, следует учитывать и непрерыв ное изменение градаций на шкале новизны в ходе исторического развития. Второе направление дифференциации форм творчества осу ществляется в зависимости от субъекта творчества — личнос ти или коллектива. Различают индивидуальное и коллектив ное творчество. Как то, так и другое своеобразно воплощают различные пути формирования субъекта творчества и его соци альную обусловленность. В индивидуальном творчестве гла венствующим является стремление творческой личности к са мостоятельности, свободе действий. Коллективное творчество предполагает необходимость сотрудничества (кооперации), личные интересы учитываются при этом опосредованно. По нятно, что различие между названными формами творчества не следует абсолютизировать, поскольку в «чистом виде» они не встречаются. Индивидуальное творчество так или иначе осу ществляется в определенном коллективе. В свою очередь, пло дотворное сотрудничество не только не исключает, но, напро тив, требует ярких индивидуальностей. Применяемые в един стве обе формы творчества позволяют реализовать присущие личности потребности в самореализации, общении и придать коллективу необходимые ему стабильность и динамику. Третье направление дифференциации форм творчества прово дится в зависимости от отношения к процессу труда, в соответ ствии с чем различают профессиональное и непрофессиональное (самодеятельное) творчество. В первом случае создание нововве дений и их включение в социальную действительность обуслов лено самим характером деятельности, служебными обязанностя ми (работа в НИИ, КБ, театральных коллективах и др.). Во втором случае творчество людей в той или иной сфере деятельности является побочным с точки зрения их социального статуса или основного круга занятий. Самодеятельное творчество выступает как дополнение к основной трудовой деятельности или как раз новидность досуга. Оно же — резерв для развития профессио нального творчества. Закономерное возрастание роли профессионального и самодеятельного творчества в структуре экономической деятельности имеет в настоящее время исключительно важное значение для Республики Беларусь (как и для других стран СНГ). Практика неоспоримо свидетельствует о высокой деловой активности слоя предпринимателей (особенно занимающихся малым и средним бизнесом), которые более динамично создают новые рабочие мес та, осваивают новые виды продукции. Сказанное, однако, от нюдь не означает недооценки государственного сектора экономи ки, но для его работников еще предстоит найти адекватные но вым условиям формы поощрения творческой активности. 
 
3.Творчество и интуиция 
Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуа циях, не имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные си лы человека, его способности и мастерство. Творчество есть са мореализация, объективация свободы. Хотя в творчестве присут ствует бессознательный элемент, оно не противоположно рациональности', а является ее естественным и необходимым дополнени ем. Рациональное фундамент, условие для проявления творчества. Имеются разные уровни творчества. Новое для индивида не всегда является новым для общества. Высшее творчество в науке, производстве, культуре и политике определяется принципиаль ной новизной полученных результатов в масштабах их историче ской значимости. Да и для отдельного человека поначалу творче ски-уникальное, теряя новизну, превращается в привычно-стандартное. Это понимал Н. А. Бердяев, отметивший "трагиче ское несоответствие между творческим горением, в котором за рождается творческий замысел, интуиция, образ, и холодом законической реализации творчества", т. е. происходит потухание творческого огня в духовных творениях, социальном учрежде нии. В этом трагедия творчества и его граница, наличие восхо дящей и нисходящей линий в творческом прозрении. "Творчест во носит напряженно-личный характер, и вместе с тем оно есть забвение личности... Творчество всегда есть самоопределение, выход из пределов своего замкнутого бытия". Принимая эти ори гинальные суждения, мы не можем согласиться с таким: "Твор чество есть... тайна явления нового, небывалого, ни из чего не вытекающего, ни из чего не рождающегося". Но ведь творче ство имеет объектно-субъектную природу: мир и его фрагменты не удовлетворяют человека, вследствие чего он, «включая» ду ховные потенции и «озарения», материализует их в своих дейст виях по изменению действительности. Положительная творче ская деятельность субъективна по форме (осуществляется чело веком) и объективна по содержанию (опирается на конструктив ные процессы объективного мира). Если творчество выражается в приспособлении человека к меняющимся обстоятельствам бытия, то антипод творчества догматизм ориентирован на сохранение стабильности и в ко нечном счете ведет к деградации. (В определенных условиях ста бильность, «здравый» консерватизм имеет позитивное значение.) Творчество нацелено на оригинальность, а догматизм на раз мышления и действия по неизменным, готовым рецептам. Идея несовместимости творчества с рациональным познанием получила широ кое распространение. Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Кант называл творчество отличительной чертой гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной, Фрейд, Юм и Кречмер, подчеркивая неповторимость и невоспроизводимость творчества, целиком относили его к сфере бессознательного. Возникновение догматизма исторически связано с религиоз ными представлениями, преувеличением роли верования. В фи лософии догматизм выражение метафизического мышления. Однако динамическая действительность может быть верно познана лишь с помощью изменяющихся представлений и понятий. "Наша теория это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять". Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Демокрит и Платон рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Л. Фейербах полагал, что ин туиция коренится не в усмотрении высших идей, а в чувственно сти человека. В. С. Соловьев указывал, что интуиция непосред ственное усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесооб разного, нравственно доброго или прекрасного. В феноме нологии Гуссерля интуиция есть "сущностное видение" (как и у Спинозы), непосредственное созерцание общего, у Фрейда это скрытый, бессознательный первопринцип творчества. Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве, политике, шахматах и т. п. Известны многие ученые, сделавшие открытия посредством интуиции (Архимед, Ньютон, Броун, Ке-куле и др.). В письме Марксу Энгельс 30 мая 1873 г. писал, что утром в постели ему пришли диалектические мысли по поводу естественных наук. Они легли, как потом оказалось, в основу учения о формах движения материи. На разработку данной идеи у Энгельса ушло более 10 лет. Пуанкаре нашел важное матема тическое доказательство во время прогулки по берегу озера. Общими чертами интуиции являются: непосредственность (решение задачи без логического выведения); неосознанность путей получения результата; внезапность (озарение). Ф. Ж. Кюри отметил, что часто открытие бывало делом случая. Интуиция близка таким состояниям, как вдохновение, духовное видение, откровение, и имеет истоки в бессознательном слое психики че ловека. Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у человека является предпосылкой для развития твор ческой интуиции. А. Бергсон, связывая интуицию с инстинктом, полагал, что она присуща художественной модели познания, то гда как в науке господствуют интеллект, логика, анализ. Однако и интуиция также опирается на рефлексию. Накапливая в памяти образы и абстракции, комбинируя и перерабатывая их, включая волю, человек может прийти к более-менее четкому осознанию задачи. Необходимыми условиями формирования интуитивного решения выступают: а) основательное знание материала, фунда ментальная профессиональная подготовка авторов решения; б) наличие поисковой ситуации (проблемности); в) поисковая до минанта (на основе непрерывных попыток решить проблему, задачу); г) подсказка (аналогия). Редко бывает, считал Ч. Дарвин, чтобы научное открытие оказалось чем-то совершенно неожи данным, почти всегда оно предчувствуется. Интуиция сопряжена с возможностью ошибок. Поэтому не обходимо тщательно проверять интуитивные решения, обраща ясь к логике. 
 
4. Рациональное познание 
Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствования. Рациональное познание это познавательный процесс, кото рый осуществляется посредством форм мыслительной деятель ности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единич ных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познавае мой реальности (через формы чувственного познания и использу емые познавательные средства наблюдения, экспериментирова ния, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли). К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его об щих и существенных признаках. Суждение форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание. Выделенные логические формы мышления являются основ ными, поскольку они выражают содержание множества других форм рационального познания. В их числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы системного выражения предметного знания (научный факт, закон, при нцип, теория, научная картина мира), а также формы норма тивного знания (способ, метод, прием, алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, познава тельная традиция). Взаимосвязь чувственных и рациональных форм познания не ограничивается отмеченной выше опосредующей функцией пер вых по отношению к воспринимаемым объектам и к формам ра ционального познания. Эта взаимосвязь имеет более сложный и динамичный характер: чувственные данные постоянно подверга ются «обработке» мысленным содержанием понятий, законов, принципов, общей картины мира, а рациональное знание струк турируется под воздействием информации, поступающей от ор ганов чувств (особенно велико значение творческого воображе ния). Наиболее яркое проявление динамического единства чув ственного и рационального в познании — интуиция. Процесс рационального познания регулируется законами ло гики (прежде всего законами тождества, непротиворечия, ис ключенного третьего и достаточного основания), а также прави лами вывода следствий из посылок в умозаключениях. Он может быть представлен как процесс дискурсивного (понятийно-логи ческого) рассуждения — движения мышления по законам и пра вилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соединения суждений в умозаключения, сопоставления понятий, суж дений и умозаключений в рамках процедуры доказательства и т.д. Процесс рационального познания совершается сознательно и контролируется, т.е. познающий субъект осознает и обосновыва ет каждый шаг на пути к конечному результату законами и пра вилами логики. Поэтому иногда его называют процессом логи ческого познания, или познанием в логической форме. Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается такого рода процессами. Наряду с ними оно включает в себя явле ния внезапного достаточно полного и отчетливого постиже ния искомого результата (решения проблемы) при неосознан ности и неподконтролъности путей, ведущих к этому резуль тату. Такие явления называют интуицией. Ее нельзя «вклю чить» или «выключить» сознательным волевым усилием. Это неожиданное «озарение» («инсайт» внутренняя вспышка), внезапное постижение истины. До определенного времени такого рода явления были непод властны логическому анализу и изучению научными средства ми. Однако последующие исследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-вторых, представить ее как специфический познавательный процесс и особую форму познания. К основным видам интуиции относят чувственную (быстрое отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.) и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке) интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма позна ния интуиция характеризуется путем выделения основных эта пов (периодов) данного процесса и механизмов поиска решения на каждом из них. Первый этап (подготовительный период) — преимущественно сознательная логическая работа, связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рациональными (логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. Второй этап (период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения — начинается по завершении первого и продол жается до момента интуитивного «озарения» сознания готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном эта пе — подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психические ассоциации (по сходству, по противоположности, по последовательности), а также механизмы вообра жения, позволяющие представить проблему в новой системе из мерений. Третий этап — внезапное «озарение» (инсайт), т.е. осоз нание результата, качественный скачок от незнания к знанию;то, что называют интуицией в узком смысле слова. Четвертый этап — сознательное упорядочение интуитивно полученных ре зультатов, придание им логически стройной формы, установле ние логической цепи суждений и умозаключений, приводящих к решению проблемы, определение места и роли результатов инту иции в системе накопленного знания. Заключение В данной работе я рассмотрела два вопроса: что такое творчество и его основные виды, а также что такое познание, в том числе, рациональное познание. И теперь можно уверенно сказать, что творчество — это человеческая деятельность, порож дающая новые материальные и духовные ценности, а познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствования.  

Список литературы Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. М.: Политиздат. 199 
1.  
2. Философия. /Под общ. ред. Ю.А. Харина. Мн., 199 
3.  
3. Философия. /Под общ. ред. В.П.Кохановского

5. Кармин А. С., Хайкин Е. П. Творческая интуиция в науке. М, 1971.  

Налчаджян А. А. Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в процессе научного творчества). М, 1972. 

Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967.