И.Кант. Учение о познании

И. Кант. Учение о познании.

Родился в скромной семье  ремесленника, в Кенигсберге, в Пруссии (соврем. Калининград).

Родоначальник немецкой классической философии. Заслуга Ката состоит в том, что он отделил  вопросы о существовании Бога, души, свободы – вопросы теоретического разума – от вопроса практического  разума: что мы должны делать. Он попытался  показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независим от него. (до него господствовало убеждение, что от ответов на вопросы о существовании Бога, души, свободной воли зависит как наше поведение, так и философское обоснование морального долга).

Кант выступил с  критикой по отношению к притязаниям  старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с  тем он подтвердил познаваемость  природы. Он обосновал и попытался  реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания  морального поведения, закон свободы.

Скромная семья  ремесленника, Пруссия. Слаб телосложением, подвержен нервным припадкам.

«Звездное небо надо мной и моральный закон во мне»: два основных направления философии  Канта.

1. «Звездное небо  надо мной» - механика Ньютона,  которая была для Канта предпосылкой  теоретической философии.

2. «Моральный закон  во мне» - разработка моральной  философии, которую он называет  «практической» (от «праксис» - поведение, действие).

В философском развитии Канта различают 2 периода:

- «докритический»  до 1770 г. Эмпирик. Разработка космогонической  картины мира (происхождение солнечной  системы из первоначальной туманности  – теория Канта-Лапласа). «Всеобщая  естественная история и теория  неба» 1755, в нем Кант практически  исключает идею сотворения. Взаимосвязь  приливов и вращения Земли,  разработал систему классификации  животного мира, выдвинул идею  естественного происхождения человеческих  рас. «Дайте мне материю, и  я покажу вам, как из нее  должен возникнуть мир».

- «критический». 1770 г. – защита диссертации «О форме и принципах чувственного воспринимаемого и умопостигаемого мира». Предпосылкой анализа познания является механика Ньютона как образец естественнонаучного познания.

Критика (анализ) познавательных способностей человека. Под критикой онпонимает исследование возможностей и определение границ человеческого познания.

«Критика чистого  разума» 1781 – критика всего познания, к которому можно прийти априори, т.е. способом доказательств. «Критика разума, рассуждающего априорно». Чистый, по Канту, значит теоретический разум. В этой работе Кант ставит вопрос: возможен ли вообще чистый разум, т.е. разум, свободный  от всякого опыта.

«Критика практического  разума» 1788. Практический разум ориентирует  человека на его поведение в обществе, в жизни вообще.

«Критика способности  суждения» 1790

Кант хочет прийти к определению условий, при которых  возможно действительное познание, а  тем самым к определению границ познания (т.е. к возможному исключению метафизики из области познания). Критика  «силы разума».

Задача ф-фии Канта, им сформулированная, определение границ достоверного познания. Кант ставит вопрос о возможности познания предметов метафизики, возможно ли существование метафизики с ее учением о душе, боге и идеей мира. Т.к. в качестве образца «научного», т.е. действительного познания Кант принимает ньютоновское естествознание и математику, то «границы» познания устанавливаются условиями научно достоверного познания, поэтому он ставит вопрос о том, может ли метафизика с ее способами познания «трансфизических» предметов удовлетворить этим условиям.

Кант приходит к  отрицательному выводу о возможности  метафизики как «науки». Однако из этого  не вытекает то, что невозможна философия  вообще – она возможна как критика  достоверного познания, т.е. установление его границ. Кант кладет конец метафизическому  доказательству идей в философии, вместе с тем кончается и господство «математического» метода доказательств  в философии.

Мир, в принципе, непознаваем (тетрадь).

В своих работах  он исходит из того, что возможности  познания определяются прежде всего особенностями восприятия внешнего мира, а не внешним миром как таковым.

Есть разные объекты  познания, которым соответствуют  различные типы познавательной деятельности. «Без чувственности ни один предмет  не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы осмыслить. Мысли  без содержания пусты, созерцания без  понятий слепы».

Кант различает

- не зависящий  от наших ощущений и мышления  мир – мир «вещей в себе».  Для теоретического познания  мир вещей в себе закрыт.

- мир феноменов, явлений, мир чувственных предметов, мыслимых рассудком.

В нашем знании всегда присутствуют априорные (знание, предшествующее опыту и независимое от него. Оно оформляет чувственность) и апостериорные элементы (знание, получаемое из опыта).

Априорная основа познания имеет двойственный характер.

- категории или  «интеллектуальные синтезы»

- время и пространствокак априорные формы чувственности.

Главную роль при  преобразовании чувственного опыта  в эмпирический опыт играет рассуждение.

Категории (нечувственный  элемент опыта) – это схема мышления, это априорное содержание понятия, не зависящее от опыта. Они не только соединяют чувственные данные, но и вкладывают в них определенные значения, которые образуют составную часть опыта.

Предметы нам должны быть «данными», чтобы они могли  быть «мыслимы». Категории являются «синтезами» и «способами действия», которым мы бессознательно подчиняем  чувственные данные. Опыт делится на две части: «формальную» или имеющую априорный характер и на содержание, которое является «эмпирическим», т.е. должно быть нам «дано» извне.

Условие познания –  общезначимые априорные формы, упорядочивающие  хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Свою ф-фию Кант называл «трансцендентальной» (выходящей за пределы) – выходящей за пределы эмпирического опыта с помощью априорных форм. Это не столь предмет знания, сколько веры, непознаваемый. Процесс познания оказывается не воспроизведением «вещи в себе», а конструированием мира явлений»: «рассудок не черпает свои законы (априори) из природы, а предписывает их ей». Кант ставит задачу, выявить особенности различных видов познания, лежащих в основе различных наук. (математика, естествознание (основывается на рассудке) и метафизика (разум).

Человек обладает тремя познавательными способностями: чувственностью, рассудком и разумом. В их основе находятся априорные формы.

Формы чувственности  – пространство и время

Формы рассудка –  категории (12 шт., разбитые на 4 группы)

- категории кол-ва (единство (единица меры), множество  (величина), совокупность (целое)

- качества (реальность, отрицание, ограничение).

- отношения (субстанция (принадлежность и самостоятельность), причинность (причина и действие), взаимность (взаимодействие)

- модальности (возможность  (возм-ть и невозм-ть), действительность (существование и несущ-е), необходимость (необ-ть и случайность).

Формы разума – идеи: космологическая, теологическая и  психологическая.

Ф-я Канта в вертикальном разрезе имеет две ипостаси: теоретическую (учение о познании) и практическую (учении о человеческом поведении), т.е. моральную.

Цель ф-фии - анализ условий достижения адекватного, всеобщего знания, которое, в свою очередь, должно стать условием достижения свободы. Эта направленность – «трансцендентальный».

Кант  убежден в том, что всякое познание начинается с опыта, т.е. с воздействия  предметов внешнего мира на органы чувств человека. Однако отсюда не следует, что оно  целиком из него происходит. Опыт не может быть основой всеобщих истин. Размышления  заводят разум  в тупик, порождаю неразрешимые противоречия, а, следовательно, космология, теология и психология – догматические  лженауки.

Проблема  бога – это не проблема рационального  знания, это проблема веры.

Вопрос, как возможна наука, по Канту, разрешим лишь в связи  с вопросом, как возможен опыт. По Канту, ни опыт ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет прибавлено определение, имеющее нечувственный характер, категория. Конкретный опыт предполагает определенную априорную основу опыта, «возможный опыт», который содержит чувственные элементы опыта и наделяет их определенными значениям, которые не происходят лишь из чувственных созерцаний. «Все наше познание начинается с опыта», но «познание не исходит из опыта». Познание имеет два источника: эмпирический и априорный.

Этика.

Должна заниматься вопросами:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться?

Что такое человек?

Моральные нормы  доопытны, заложены в человеке. Теория долга: «ты можешь, ибо ты должен».

Основным законом (принципом) этики Кант провозгласил категорический императив – нравственный закон, т.е. внутреннее повеление, которое должно быть формальным. Одна из формулировок: «Поступай так, чтобы человечество и в твоем лице и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобой как цель, но никогда только лишь как средство». Категорический императив имеет характер не только ограничения собственного эгоизма, но и самоограничения, чтобы не разрушить человеческое общество.

Способность человека поступать морально, т.е. без всякого  принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Категорический императив: «Поступай так, чтобы  максима твоей воли могла стать  основой всеобщего законодательства». Т.о. идеи Бога и бессмертия души, теоретически не доказуемые, имеют практическую значимость. Поскольку человек нуждается в поддержке своего выбора в пользу морального поведения. Мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Создал нравственное и моральное доказательство Бога: Советь – голос Бога в человеке – следовательно Бог существует.

Разум теоретический  – его анализ. это пропедевтика (от греч. «обучаю предварительно»)

Разум практический – воление, нравственное действие. Философскую этику нельзя «повесить… на ничто на небе…».

Принципы воли –  категорический императив, нравственный закон. Воля – способность определять себя сообразно представлениям о законах природы и законах свободы.

Законы природы  – царство слепой необходимости, эти законы познаваемы, а наступающие  события предсказуемы. Иное дело –  законы свободы, разума, социальной жизни. Воля автономна. Абсолютно несвободный  эмпирический субъект, включенный в  цепь природных процессов, абсолютно  свободен в качестве умопостигаемого  субъекта. Каждое разумное существо, обладающее волей, обладает и идеей свободы. Категорический императив жизни: «Поступай  так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Человек живет лишь из чувства долга, не потому, что  находит какое-то удовольствие в  жизни. Долг коренится в априорной  структуре практического разума. Бог, бессмертие души – условия, при которых умопостигаемый субъект может мыслиться свободным. Нравственное поведение человека возможно постольку, поскольку он не имеет реального знания о бытии бога, о потустороннем воздаянии.

Кант выводит человеческую способность автономно определить свою волю из того, что человек –  это существо, которое преобразовало  свои естественные стремления. Кант выступает  против истолкования человека как пассивного создания природы.

Основным проявлением  свободы считает самоограничение  собственного произвола, уважение к  свободе остальных.

Согласно его формуле  автономии, связь между стимулом и поведением не имеет характера  прямой зависимости. Отличие автономно  мотивированного поведения от поведения, определяемого внешними причинами, является отличием между человеческим и животным уровнями жизни. Кант этим обосновывает высшую онтологическую ценность человека относительно природы. Как  существо, способное к автономной мотивации, человек является «целью в себе», тогда как остальные  животные суть лишь простые «средства».

Поведение человека, согласно нравственному закону, мотивируется тем, что другие, относительно которых  я действую, проявляют такую же автономию, как и я, или что  они являются целями в себе, но ни в коем случае не средства ля деятельности кого-то другого. Поэтому формула  категорического императива, которая  предписывает содержание морального поведения, звучит так: «поступай так, чтобы  использовать человека для себя так  же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство».