Идеи и образ жизни Диогена

Из-за большого числа противоречащих друг другу описаний и мнений фигура Диогена сегодня предстает слишком  неоднозначной. Имя Диогена в истории греческой философии прочно связано с эпатирующим образом жизни и блестящими афоризмами на грани и за гранью дозволенного. Его сочинения утрачены, все сведения черпаются из позднейшей историко-философской литературы (например и главным образом трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртского). 
 
Не вызывает сомнений, что в своих беседах и повседневной жизни Диоген нередко вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию не столько с целью оскорбления или унижения её, но сколько из потребности обратить внимание на основания социума, религиозных норм, института брака и так далее. Он отвергал цивилизацию, в частности государство, считая его лживым изобретением демагогов. Объявлял культуру насилием над человеческим существом и призывал, чтобы человек вернулся в первобытное состояние; проповедовал общность жён и детей. Себя объявлял гражданином мира; пропагандировал относительность общепринятых норм морали; относительность авторитетов не только среди политиков, но и среди философов. Утверждал превосходство добродетели перед законами общества; отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами. 
 
В позднейшей традиции негативные действия Диогена по отношению к обществу были, более чем вероятно, умышленно преувеличены. В наше время затруднительно обнаружить однозначные сведения даже биографического характера. Благодаря своей оригинальности Диоген является одним из самых ярких представителей античности, и его идеи вне сомнения оказали серьёзное влияние на самые различные философские концепции. 
Биография Диогена Синопского.

Биография 
Диоген (Синопский) родился около 404 года до нашей эры , умер около 323 года до нашей эры. Диоген родился в Синопе — богатом портовом городе на берегу Черного моря. Предание говорит что Диогену пришлось покинуть город из за участия в фабрикации фальшивых денег .Кинико - стоическая  традиция связывает изгнание Диогена с рассказом о « перечеканке монеты» т.е. полученным Диогеном от дельфийского оракула наставлением : «Перечеканивай монету!», которое сначала он понял буквально, а затем в переносном смысле ( переоценивай расхожие мнения ). Изгнанный из Синопы Диоген отправился странствовать по Греции и уже ок. 355—350 до н. э. появился в Афинах, где стал последователем Антисфена. Антисфен призывал к борьбе с любыми формами конформизма, с предрассудками и мифами современного ему общества, подвергал критике, «кусал» существующий строй, идеализировал жизнь бедняков . Диоген стремился воплотить принципы  учителя на деле, превратиться в их живую модель. Унаследовав учение Антисфена , Диоген вел еще более строгий и подчеркнуто аскетический образ жизни. Современник Диогена Феофраст передает, что тот счел для себя наилучшим платье бродяги-нищего. Благодаря примеру Диогена плат, котомка и посох стали символами принадлежности к рядам киников . Он носил эти вещи с гордостью бедняка , презирающего роскошь богачей, нажитую на чужом горбу, и довольствующегося сознанием своей честности. Диоген носил бороду, чтобы не изменять вида, данного ему природой. 
Идеи кинизма. 
Киники, кинизм — одна из наиболее значительных сократических философских школ.  
 
В начале IV в. до н.э. некоторыми учениками Сократа были основаны философские школы. Одной из таких школ стал кинизм. Основатель школы Антисфен Афинский, развивая принципы учителя, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным. По одной из версии, название школы происходит от названия места, где находился гимнасий, в котором Антисфен вел беседы с учениками — Киносарг «Зоркий пес». По другой версии название школы появилось из за того что Антисфен стал утверждать, что для достижения блага жить следует «подобно собаке», то есть сочетая в себе: простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям; умение с твердостью отстаивать свой образ жизни. 
 
Характерной особенностью кинического учения было требование отбросить существующие нормы и обычаи. С точки зрения киников мудрый руководствуется не установленными людьми порядками, а законами добродетели. В качестве нормы добродетельной жизни они вводили понятие природы как первоначального состояния человеческого бытия, не искаженного превратными человеческими условностями. В отрицании многих социальных норм киники не останавливались перед крайностями, о чем остались многочисленные свидетельства. Особенно отличился в этом Диоген Синопский, который самой своей жизнью продемонстрировал пример специфически кинического отношения к миру. 
 
Концепция кинизма. В проведении своей программы кинизм отталкивался от общепринятых взглядов и развивал новые, прямо противоположные существующим: «Аскесис», способность к самоотречению и перенесению трудностей (отстраненность от того, что не является  необходимым по для человека). «Апедевсия», способность к освобождению от догм религии и культуры (отстраненность от культуры и общества). «Автаркия» , способность к независимому существованию и самоограничению (отказ от семьи, отказ от государства). 
 
В историю европейской культуры при всей парадоксальности и даже скандальности своей практической жизни и философии, киники вошли как выдающийся пример человеческой свободы и моральной независимости. Они воплотили в себе образ величия духа, пренебрегающего соблазнами чувственной жизни, социальными условностями, тщеславными иллюзиями власти и богатства.

Киническая  школа представляет собой момент становления истины с точки зрения целого, говоря иначе, – с абсолютной точки зрения. Понятие кинической философии – это понятие свободного, равнодушного ко всякой единичности самосознания. Здесь обнаруживается основание кинического разрешения вопроса о том, чем сознание должно руководствоваться в отношении познания и поступков. Киники «выставляли руководящим основоположением для человека свободу и безразличие, как в мыслях, так и в действительной жизни, ко всякой внешней единичности, ко всем внешним целям, потребностям и удовольствиям, так что образование приводило у них не только к равнодушию ко всем этим потребностям и удовольствиям и к внутренней независимости, как это имело место у киренаиков, а к явным лишениям и ограничению потребностей самым необходимым, тем, что непосредственно требуется природой»