Христианская философия

Одни  утверждали, что существуют три отдельных бога — Отец, Сын, Святой Дух, а Бог — это просто общее имя — номин для всех троих. Тех, кто так считал, назвали номиналистами.

Другие  же утверждали, что Бог существует реально. Их назвали реалистами. Но им нужно было ответить на вопрос, кто  же Отец, Сын и Святой Дух. Реалисты считали, что это — три лица, три ипостаси, которыми нам является один и тот же реально существующий Бог.

Впоследствии  был сформулирован современный  философский вопрос: как соотносятся  общее и единичное? И сегодня  при ответе на этот вопрос философов можно разделить на номиналистов и реалистов.

Еще в  античности все варианты решения  этого вопроса были рассмотрены. У Платона общее существует до вещей как идея. У Аристотеля общее  существует как форма в единичных  вещах. Схоласты только повторили эти варианты. Это значит, что этот вопрос для философии является вечным.

Наиболее  выдающимся реалистом был Фома Аквинский (1225-1274). Он из итальянского графского  рода. Был профессором в Париже. Член ордена доминиканцев. Причислен  к лику святых.

Цель  учения Фомы — показать, что вера и разум не различны, а образуют единство, гармонически согласуются  между собой. Двигаясь к истине, разум  может вступить в противоречие с  догматом веры. По мнению Фомы, в этом случае ошибается разум, так как  в божественном откровении ошибок нет. Но философия и религия имеют общие положения, поэтому существуют и истины разума, и лучше понимать, чем просто верить. Есть истины, которые недоступны рассудку, а есть истины, которые он может достичь. Например, о том, что Бог есть. Но постигать эту истину трудно. Для тех, кто не хочет взять на себя этот труд, Бог проявил милосердие и спасительную предусмотрительность, приписав принять на веру и то, что способен исследовать рассудок. Теперь каждый может быть причастен к Богу.

В философии  Фома опирается на Аристотеля. Основные понятия у него — это возможность (материя) и действительность (форма, которую приняла материя). Форма  может существовать без материи, но для телесных вещей природного мира необходимо соединение формы и материи.

Сущность  и существование реально совпадают  только в Боге. В остальных вещах  сущность отличается от существования.

Единство  веры и разума у Фомы достигается  доказательством бытия Бога. По его  мнению, бытие Бога, коль скоро оно  не является самоочевидным, должно быть нам доказано через свои, доступные нашему познанию средства.

III. Основные проблемы средневековой христианской философии

     Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах  Западной Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким делом, ибо речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.

     В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - исключительно Бог как первопричина вселенной, мудростью, независимой  от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущности, концепция  науки Аквинского представляла собой идеологическую реакцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы освободить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет теологию от науки в гносеологическом смысле, то есть, считает, что теология черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключительно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, ибо не это требовалось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теологии, и ее независимость от других наук, но она не решала самой существенной для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а именно необходимости подчинить теологии развивающееся научное течение, особенно течение имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, прежде всего, о том, чтобы доказать неавтономность науки, превратит ее в служанку теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит, в конечном счете из теологии и сводится к ней. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература 

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2009. - 623 с.
2. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «ФЕНИКС», 2007 – 576 с.
3. В.А. Канке. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 4-е издание. М.: «ЛОГОС» 2008 г. - 344 с.