Характеристика философии древнего мира

Содержание:

1 Общая характеристика философии Древнего мира..........................................3

2 Философия Древнего Китая................................................................................8

3 Философия Древнего Индии...............................................................................9

4 Литература..........................................................................................................11

 

1 Общая характеристика философии Древнего мира

Развитие теоретического мышления и становление философии  представляют длительный процесс, предпосылки  которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти  ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека в нём, имели длительную предысторию, появились  же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений.

Возникновение философии  – это закономерный результат  становления и развития человека. Зачатки философских идей начинают появляться ещё в недрах мифологического  осмысления действительности, уже в III-II тысячелетиях до н.э. В записях  мифологических текстов.

Уже в условиях родовой  общины, всецело зависимой от природы, человек стал воздействовать на природный  процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности человека. Своё отношение к миру он не осознавал  и, естественно, не мог выразить в  теоретических формах. Выделение  человека из окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с  природой.

Развитие практической деятельности человека предполагает совершенствование  его способности предвидения, основанную на определённой последовательности событий  и, таким образом, постижении некоторых  закономерностей природных явлений. Важнейшим моментом, влияющим на ход  этого процесса, относится необходимость  объяснить и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных  понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии.

Погребения умерших, остатки  жертвоприношений, различные предметы культового характера свидетельствуют  о том, что люди с незапамятных времён стремились найти ответы на вопросы, что такое жизнь, когда  она возникает и почему кончается.

Важнейшей вехой в развитии человеческого мышления было изобретение  письменности. Она не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила предпосылки для  развития собственного знания. Первые доказательства существования письменности на изломе 4-го и 3-го тысячелетий до н.э. Были получены на территории Месопотамии  и Египта.

Философия впервые в истории  человечества возникла в древности  в первых классовых обществах  древнего Востока – в Египте, Вавилонии, Индии, Китае и особого  расцвета достигла на первом этапе  в античном мире – древней Греции и древнем Риме. К древней философии  мы относим античную философию Востока (Китая и Индии), Греции и Рима, философию Средневековья и Возрождения. В древнем Китае, а Индии, в  Древней Греции и других регионах человеческой цивилизации, первые философские  воззрения зарождаются в тесной связи с мифологическими воззрениями  людей. Это нашло своё выражение  особенно в том, что человек ещё  слабо представлял себе различие между собой и природой, между  индивидом и коллективом.

Философские взгляды древних  первоначально носили характер стихийно-материалистических тенденций, ведущих своё начало от “наивного  реализма” первобытных людей. В  эпоху рабовладельческого строя, в  процессе дальнейшего развития общественной жизни, обострения борьбы классов и социальных групп, появление ростков научных знаний, в странах древнего Востока происходило формирование материалистических философских учений и систем, складывающихся в борьбе с идеализмом.

Древнейшие письменные памятники  ближневосточных областей не представляют, целостных философских систем с  точным понятийным аппаратом. В них  не отражена проблематика бытия и  существования мира (онтология), нет  чёткости в вопросе о возможностях человека познать мир (гносеология). На эту ступень развития вышли  лишь античные мыслители, которые стоят  у начала традиции европейского философского мышления. Так в древнеиндийской  философии уже был поставлен  вопрос об общем основании мира. Таким основанием считался безличностный  мировой дух “брахман”. В соответствии с учением веданты, душа каждого  отдельного человека, которая считается  бессмертной, уступает мировому духу по своему совершенству. Похожая картина  становления философских воззрений  складывалась и в Древнем Китае. Всё больше внимания начинало уделяться  проблемам человека, его жизни. К VI-V вв. До н.э. Философские воззрения  достигли высокого уровня развития, что  нашло своё выражение особенно в  конфуцианстве, учении основанном видным мыслителем Конфуцием (551-479 гг. До н.э.). Характерной особенностью философских  воззрений древнего Востока была эволюция освоения человеком действительности, эволюция в которой происходил переход  от мифической фантазии к рациональному  мышлению, и от безличностных картин мира, где человек был только частичкой  окружающей природной среды к  картине мира, где человек начинал  осознавать свою специфику, своё место  в мире, отношение к нему, шел  к сознанию смысла своего бытия.

Развитие древнегреческой  философии и всей дальнейшей, связанной  с ней традиции не было бы понято в полной мере и объяснимо без  знания наследия мысли древнейших цивилизаций Ближнего Востока, оказавших значительное влияние на греческую культуру в самых древних её слоях.

Греческая античная философия  – это философия древних греков и древних римлян. Она сформировалась в 6 – 7 веках до.н.э. Около 1200 лет. Древнейшие античные философы жили в греческих  колониях Малой Азии, в торговых и экономических центрах, где  они не только были окружены восточной  материальной культурой, не только ощущали  политическую мощь государств ближневосточного региона, но и знакомились с различными специальными знаниями, религиозными представлениями и т.д. Этот живой  и всесторонний контакт с разными  культурными слоями должен был влиять на греческих мыслителей, которые  стремились теоретически оформить своё мировоззрение.

Своим характером и направленностью  содержания, особенно методом философствования она отличается от древневосточных  философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального  постижения окружающего мира. Для  античной философии характерны были космизм и предметновещественная  интерпретация реальности. Мир выступал как макрокосм, а человек микрокосм. Античная философия – исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, её роль чрезвычайна высока. Именно здесь зародилась Европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии, почти всех её последующих  школ идей и представлений, категорий  проблем. Во все времена, вплоть до сегодняшних  дней, европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как своему источнику  и колыбели, образцу мышления. Сам  термин “философия“ возникает тоже здесь. Этот термин встречается у  древне-греческого философа Пифагора (580 –500 до н.э.). Но в качестве названия особой отрасли знания о бытии, человеке, смысле его жизни, познания он был  введён Платоном (428/27до н.э.) В противоположность  “софосу” – мудрецу – пророку, обладавшему “Софией” – божественной мудростью, “философ“ человек, не обладающий божественной истиной, полной и завершенной. Философ – это человек, стремящийся к мудрости, ищущий, любящий истину. Поэтому цель философа – понять “целое как целое”, понять, в чём первопричина всего сущего, первопричина бытия. Греки считали, что начало философии в удивлении человека перед миром и самим собой, а удивляться в природе человека. Следовательно, философствование присуще человеку и человечеству. Философия – это чистая любовь человека к истине и правде, это “знание ради самого знания” (Аристотель, “Метафизика”). Это знание ради достижения свободы духа.

Именно так понимая  философию, римский мыслитель Цицерон  скажет, что не любить философию  – всё равно, что не любить собственную  мать. То есть философия не просто поиск  истины, а ещё и способ жизни, присущий свободному человеку.

Традиционно, в развитии античной философии выделяют четыре основных этапа:

Раннюю классику (натуралисты, досократики), главные проблемы –  “Физис” и “Космос”, его строение – V – IV вв. До н.э.),

Среднюю классику(Сократ и  его школы, софист), главная проблема – сущность человека – с половины V в. И существенная часть IV в. До н.э. И определяется как классический,

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы), главная проблема –  синтез философского знания, его проблем  и методов – конец IV – II в. До н.э.,

Эллинизм(Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.), Главная  проблема – мораль и свобода человека, познание и т.д. Структура космоса, судьба космоса и человека, отношение  бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский)- (I в. До н.э. – V – VI вв.н.э.).

2 Философия Древнего  Китая

Философия и религия древнего Китая  уникальна. Не случайно философия и  религия стоят рядом, ибо два  основных направления философии  древнего Китая – конфуцианство  и даосизм трудно отделить от религии. Это два основных направления  философии и в тоже время, по мнению многих видных ученых – это две  основных веры Китая. Более того, на протяжении исторически длительного  периода  конфуцианство и даосизм были господствующей верой Китая. И в этом смысле философия Древнего  Китая является уникальной. Частично это объясняется тем, что философия Древнего Китая начало свое развитие и формировалось в изоляции, не испытывая влияния со стороны. Правда В.Ф. Асмус в работе Античная философия отмечает, что ряд фактов соответствия между некоторыми явлениями в развитии античной философии и аналогичными явлениями в развитии философии весьма отдаленных от Греции Древнего Китая и Древней Индии. Существует, например, некоторое соответствие между развитием софистики и логики в древнегреческой философии 4 в. до н. э. и приблизительно одновременным развитием логической школы «моистов» в древней китайской философии.

К концу II тысячелетия до н. э. на территории Китая сложился ряд самостоятельных  государств, наиболее сильное из которых - Чжоу - поглотило государство Шан (Инь). Длительный и неоднородный этап, растянувшийся с XI по III век до н. э. и получивший название периода Чжоу, отмечен целым рядом важнейших культурных преобразований. Особенно значительные изменения в социальной и духовной жизни страны произошли в середине I тысячелетия до н. э. и на протяжении так называемого периода Чжаньго (Воюющих царств; У-Ш вв. дон. э.). Иньские культурные традиции к этому времени уступили место новым веяниям.

Замена к середине 1 тысячелетия  до н. э. каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности для развития земледелия и ремесел. Усовершенствовались ирригационные сооружения, улучшилась техника земледелия, появились в обращении монеты. В древнекитайских государствах возникли новые города. Накопились и неразрывно сплетенные с мифологией и древнейшими культами научные сведения о мире. Они воплотились в VII веке н. э. в создании лунно-солнечного календаря, а в IV веке до н. э. звездного каталога. 

 

 

3 Философия древней Индии

Древнеиндийская философия  носит ярко выраженный религиозный характер. Она выступает в качестве теории, как образ жизни, руководство жизнью. Философия дает человеку понимание природы добра и зла, картину Вселенной, определяет смысл жизни.

В Древней Индии сложилось  несколько школ: Ньяя, Вайшешека, Йога и др.

Общие черты философских  школ:

1) Окружающий мир и  личность тесно связаны.

2) Философия Древней Индии  обращена внутрь человека.

3) Жизненные принципы - самоанализ, самоуглубление.

4) Философия носит абстрактный  характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем,  что владеет душами.

5) Учение о перерождении, бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и  смерти.

б) Учение о Карме - сумме  злых и добрых дел каждого человека. Карма определяет форму очередного перерождения.

Максимальное развитие получает религиозно-философское учение Будды Гаутамы.

Таким образом, восточная  философия носит мистический, интуитивный, этический характер. В ее рамках было создано большое количество оригинальных философских учений, школ, течений и направлений, которые  внесли существенный вклад в развитие человеческой цивилизации.

 

Литература

1. Алексеев П.В., Палин  А.В. Философия. Учебник. - М.: "Проспект", 1999.

2. Гуревич П.С. Основы  философии: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2000.

3. Золотухлна-Аболина Е.В.  Страна философия. Ростов-на-Дону. Издательство "феникс", 1995.

4.  Конке ВА. Основы философии: Учебник - М: Логос, Кнорус 2000.