Гуманизм эпохи Возрождения

Таким образом, Бруно отказывается от представления о небесных сферах, т. е. «небесах», которые окружают Землю  как центр мироздания. Планеты  и другие небесные светила, по его  убеждению, поддерживаются эфиром, в  котором они как бы плавают. Тем  самым Бруно продвигается дальше Коперника, у которого сохранялось понятие небесных сфер. Ведь работа Коперника так и называлась - «Об обращении небесных сфер».

Бруно стремится к тому, чтобы отделить науку от теологии. Философия есть философия, а религия  есть религия. Но оригинальность воззрений  Бруно состоит не в этом. Она  заключается в том, что мир  у него является и субъектом-творцом, и своим собственным творением - бесконечной материей. Вследствие этого пантеизм Бруно иногда именуют  натуралистическим. Но в том-то и  дело, что его пантеизм вообще является очень условным. Ведь на место Бога Бруно явным образом ставит материю, понятую как субъект всех своих  изменений, а значит материя у  него превращается в субстанцию. Вся  материя у Бруно не возникает  и не исчезает. Более того, она  может принимать любую форму. А поскольку материя и Вселенная  бесконечны, то материя всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в форме  мыслящей материи, в форме духа. Отсюда предположение Бруно о том, что  в иных мирах могут обитать  разумные существа, подобные людям.

Материя, понятая как субстанция, есть материя в ее единстве с формой. Внутреннюю способность материи  к образованию форм Бруно называет Душой мира. В духе платонизма он иногда именует ее также Мировой  душой. Таким образом, душой у  Бруно оказывается то, что схоласты, вслед за Аристотелем, называли субстанциальной  формой, которая имела вполне рациональный смысл, утраченный позже механистической  философией Нового времени. Душа в учении Бруно - это форма, но не та, которая  на материи, а та, которая организует материю изнутри. Природный мир  у Бруно оказывается чем-то вроде  безмерного тела, которое обладает душой, восходящей до мыслящего духа. Мировая душа в учении Бруно находится  не вне мира, а внутри него - в качестве его внутренней формы. Здесь мы подходим к тому же вопросу, но как бы с  другой стороны. Как душа мира доходит  до состояния мыслящего духа, или  как мыслящий дух производится всей материей - суть у этих вопросов одна и та же. Она в том, как именно из всеобщего (материи) рождается особенное (мыслящее тело). По большому счету Бруно  ответа на этот вопрос не дает. Но оригинальность его позиции в том, что он не видит в духе чего-то противостоящего  материи. Христианские представления  о духе и материи, какими их застал Бруно, основаны на противоставлении одного другому в качестве антиподов. При  этом вечный дух в лице Бога творит материю как свою противоположность.

Заключение

Таким образом, Возрождение - период в культурном и идейном  развитии стран Западной и Центральной  Европы. В Италии эпоха Возрождения  с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв. Большинство исследователей связывают  появление Возрождения с переходом от средневековья к Новому времени, т.е. от феодализма к капитализму.

Отличительные черты идеологии  Возрождения:

1. антифеодальная направленность;

2. светский характер (против  церкви);

3. гуманистическое мировоззрение;

4. обращение к культурному  наследию античности.

Идеологической основой  стали гуманизм, а затем натурфилософия.

Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как  личности, его права на свободное  развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как  критерия оценки общественных отношений. В философском смысле - светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В  эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного существа, создающего и  творящего самого себя. Эти взгляды  представляют собой антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся  во второй половине 19 века для обозначения  идеалистических учений, видящих  в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения.

Пантеизм - от греч. theos, что  означает бог. Это религиозные и  философские учения, отождествляющие  бога и мировое целое. Пантеистические  тенденции проявлялись в еретической  мистике средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения  и материалистической системе Спинозы, отождествившего понятие "бог" и "природа".

В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке. Главная  проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы. Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм  средневекового мышления, понимали мир  как органическую связь материи  и духа. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и  жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских  системах эпохи Возрождения, сформировалась пантеистическая картина мира. Наука  понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. В целом, понимание природы  как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим  законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о  боге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. В основе этого идеологического переворота лежал подъем производительных сил, материального производства, науки и техники. Все это привело к прогрессивному развитию Европы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.  Возрождение: Учебник / Отв. ред. М.Л. Андреев.- 2007.

2.  Гуревич П.С. Философия: Учеб. для вузов.- М.: Проект, 2003.

3.  Рычков А.К. Философия: Учеб. пособие для вузов.- М.: ВЛАДОС, ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2002.

4.  Стивенсон Д. Философия.- М.: АСТ; Астрель, 2004.

5.  Философия: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. В.П.Кохановский.- 6-е изд.- Ростов н/Д: Феникс, 2003.

6.  Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮРИСТЪ, 2004 .

7.  Фролов И.Т. Введение в философию.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.: Республика, 2003.

8.  Борисова О.Гуманист эпохи Возрождения // Наука в России.- 2007.- № 6 - С. 92.

9.  Чесноков Г. Д. От средневековой схоластики к "естественной философии" Нового времени // Социально-гуманитарные знания.- 2008.- № 4.- С. 34.