ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Конфуций  являлся выдающимся мыслителем Древнего Китая. Значительную часть его  размышлений  посвящена идеальному государственному устройству и характеристика идеального правителя. Идеальное государство в представлении Конфуция являло собой копию большой семьи. Основой идеального государства по Конфуция была традиция, обряд, подданные почитали императора за отца и относились к нему с сыновней любовью и уважением. Правителю вменялось обладать рядом качеств – умом, образованностью, стремлению нести благо своему народу, править в соответствии с нормами, выработанными его предшественниками и сакрализованными временем. Чиновники, управляющие государством, получали сан в соответствии со своими умственными данными

     Прямые  и потому эффективные  методы легизма для правителей были более приемлемыми и эффективными, ибо они позволяли тверже держать в руках централизованный контроль над частным собственником, что имело огромное значение для усиления царств и успехов в их ожесточенной борьбе за объединение Китая. Основой идеального государство легисты считали законы, составленные мудрецами и держащие народ в страхе. Неисполнение таких законов сулит суровое наказание, которое является одновременно и  основой законности. Принципы легизма, в отличие от конфуцианства, конкретны и последовательны. Синтез легизма и конфуциансства стали основой программы императорской власти в Китае вплоть до 20 в.

     Даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого.

     В современном Китае сложилась  идеологическая система, органично  включающая в себя синтез конфуцианства  и легизма, даосизм и дзэнь-буддизм. «Конфуцианский легизм» во многом обуславливает поведение человека в  семье и общественной жизни, даосизм определяет отношение к миру, буддизм – пути духовного развития человека.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Чуешов, В.И. Древнекитайская философия управления и современность; Госуправление: трансформационные процессы в современном мире - Мн.: АУпПРБ, 2002-ч.1
2. Философия госуправления: хрестоматия: в 3 частях/ под общей ред. В.И.Чуешова - Мн.: АУпПРБ, 2008 - ч.1-с.6-92
3. Древнекитайская философия, т. 2. М., 1973
4. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981
5. История китайской философии. М., 1989
6. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). Пер. Л.С.Переломов. М., 1993
7. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
8. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998
9. Великие мыслители Востока. М., 1998
10. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999
11. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: 1983. – 368 с.
12. Токарев С.Н.  Религии народов мира. – М.:1989. – 445 с.
13. Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003. – 252 с.