Глобальные проблемы современности и пути их разрешения

     Подводя итог разговору о вариантах прогнозирования будущего, следует понимать, что чем больше мы стремимся заглянуть в него, тем меньше вероятность «угадывания» ожидаемого. Поэтому качество прогнозирования непосредственного будущего всегда выше, чем обозримого, а тем более - отдаленного.

     Занятие этим видом деятельности имеет очень  большое прикладное значение и касается практически всех сфер жизни человечества: духовной, экономической, правовой, политической, военной, социальной, демографической  и т.д. Для многих из них наиболее приемлемыми являются такие методы прогнозирования будущего как:

     - экстраполяции,

     - исторической аналогии,

     - компьютерного моделирования,

     - экспертных оценок,

     - сценарии будущего.

     Коротко охарактеризуем каждый из них.

     Метод экстраполяции (с лат. - «дополнительное приглаживание») заключается в распространении выводов, полученных из наблюдения над одной частью явления на другую. Используется он. например, при знании динамики развития какого-то процесса или явления в прошлом и настоящем.

     Метод исторической аналогии. Его использование очень эффективно, благодаря знаниям, которые накоплены человечеством о последовательности тех или иных событий, имевших место в жизни человеческого общества, отдельных государств. Их анализ позволяет выявить определенные закономерности и распространить их на будущее.

     Метод компьютерного моделирования. Вошел  в практику сравнительно недавно, продемонстрировав  широкие возможности вычислительной техники при определении перспектив развития политических, экономических  и других процессов в жизни  общества. Он обладает некоторыми преимуществами перед другими из-за широких возможностей обработки за короткий отрезок времени больших объемов самой разнообразной информации.

     Метод экспертных оценок. Представляет собой  достаточно сложный и ответственный  вид исследований с привлечением широкого круга специалистов и технических средств. Заключается он в оценке различных видов человеческой деятельности и их последствий для политической, экономической обстановки в обществе, для окружающей среды т.д. Сценарии будущего являются одним из древнейших методов прогнозирования будущего. О них можно услышать и в мифах, и гаданиях прорицателей, и в фантастических рассказах писателей. Они становятся объектами пристального внимания людей особенно в критические моменты человеческой истории, им даются самые разнообразные толкования. Сценариев будущего великое множество. Это и библия, и пророчества Нострадамуса, утопии сциентистов и антиутопии антисциентистов. Во всех них удивительным образом смешались фантазии и конкретные знания, безудержный оптимизм и опасения людей за собственную жизнь.⁵

     Необходимо  глубоко осознавать неприходящую ценность каждого из методов прогнозирования, ибо благодаря их использованию  человечество осуществляет и трудное  восхождение к совершенству, и  пытается соизмерить реальность с перспективами собственного существования.

     Сегодня можно уверенно указать на определенные и основательные предпосылки преодоления глобальных проблем современности, блокирования и отведения вселенской угрозы от человечества.

     Первая такая предпосылка – это развертывание информационной (компьютерной), биотехнологической революции как технико-технологической основы возможного выхода из ситуации «выживания», преодоления преград к объединению человечества. Создание на ее основе некой новой цивилизации пока еще выявляется на уровне предпосылок. Контуры такой цивилизации еще плохо различимы. Но налицо реальные тенденции к развертыванию более гуманизированного и благополучного мирового сообщества в обозримом будущем.

     Важно подчеркнуть, что именно эта информационная революция создает объективную предметную основу, которая позволит отвести термоядерную и экологическую угрозу, а также опасность, нависшую над человеческой телесностью. Все это поможет создать новое видение мира и принять решения в соответствии с этим. Это та первая основа, на которой можно будет справиться с угрозами.

     Вторая  предпосылка – это возможность  утверждения в качестве доминирующего  типа мирового хозяйства – смешанной  рыночной и, как правило, социально  защищенной экономики с элементами конвергентного типа. Эта форма экономических отношений сможет способствовать увязке интересов разных хозяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью.

     Одинаково неправомерными показали себя как сверхцентрализованная экономика, со всегосподствующей огосударствленной собственностью, так и радикально-либеральное хозяйство с метанием эгоистичных хозяйчиков и надеждой на то, что немая автоматика рынка сама собой расставит на места.

     Разумеется, шаблонно одноразовые структуры  вряд ли могут быть применены повсеместно. Экономические традиции США и  хозяйственные привычки Сомали –  не одно и то же. Трудовые отношения  во Франции и Киргизии не совпадают. Но направление общего поиска оптимального хозяйственного устройства, соотношения плана и рынка в основных чертах уже определилось. И это послужит упрочению мирохозяйственных связей, решению глобальных проблем.

     Третья  предпосылка – становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. Как это ни прискорбно, но агрессия, насилие были вечными спутниками истории. Войны, перевороты, кровь пронизывают все значимые события, проникают все родовое бытие людей. Ф.Ницше, высокомерно именуя человека «супершимпанзе», полагал, что насилие – это органичный для людей способ общения. Зигмунд Фрейд считал агрессивность неустранимым моментом человеческого поведения. Лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц прямо утверждал, что есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурно-исторического и технического развития.

     Вместе  с тем многие масштабные мыслители  от М.Ганди и Л.Толстого до Мартина Лютера Кинга, Эриха Фромма и Папы Римского Иоанна-Павла II полагали, что агрессия, насилие, деструкция отнюдь не вечны и не обязательно играют ведущую роль в человеческих мотивациях.

     Однако  с немалыми издержками, через отступления  и остановки, пробивает себе дорогу идея перехода от культа силы к диалогу, поискам согласия, взаимоприемлемых решений. Термины «консенсус», «переговорный процесс», «компромисс» становятся постоянными в международной и внутренней политике. Всеобщая уверенность в том, что «большие батальоны» всегда правы, упования на то, что только с помощью силы возможно изменить мир к лучшему, сменяется ориентацией на мирное решение даже самых острых проблем.⁶

     Джин  Шарп, американская исследовательница, в своем трехтомном труде «Политика  ненасильственных действий» описала 198 методов ненасильственной борьбы (включая формы символического протеста, социального бойкота, ненасильственного вмешательства и т.п.).

     Этика ненасилия из полуэкзотической, наивно-утопической  конструкции становится одним из центральных моментов этической мысли. Как метко заметил Мартин Лютер Кинг, «тот, кто верит в ненасилие – глубоко верит в будущее».

     «Сила солому ломит» - говорит русская  пословица. «Сила есть – ума не надо» - высказывание на уровне обыденной жизни. И высшие и низшие политики, вельможи государственные, чины военные, «авторитеты» криминальные, семейные деспоты – искони этим руководствовались.

     Однако  времена меняются. На место грубой физической силы приходит нравственная, сила правды. Это ободряет, вселяет  надежду на то, что в перспективе (пусть не самой близкой) возможно устранить войны, вооруженные конфликты.

     В это нелегко поверить, но этого  следует добиваться. Идеал ненасилия, о котором говорили многие – от Иисуса Христа до В.И.Ленина, может перестать  быть манящей далекой целью, он может перестать быть идеалом и превратиться в генеральный практический регулятив подлинных человеческих отношений.

     Четвертая предпосылка – это объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так и в светском вариантах. С немалыми издержками идет поиск того, что может сближать либеральную и социалистическую мысль, установки Ватикана и Православия, западный менталитет и восточный этикет. Попытки подбодрить эти процессы не редки, Ватикан уже предложил иерархам Православия найти пути для преодоления церковного раскола, идущего от 1054 г. социал-демократические лидеры стремятся к нахождению общих точек соприкосновения с коммунистами и консерваторами.

     Попытки идейного сближения, взаимопонимания  все время возобновляются. Они  еще очень слабы, робки, не уверенны, наталкиваются на упорное сопротивление фундаменталистов всех окрасок. И все-таки идет процесс принятия терпимости (толерантности), отказа от идейно-духовного противостояния как условия доброжелательного поиска взаимоприемлемых ценностей.

     Пятая предпосылка – это идущая неуклонно  межэтническая и межкультурная  интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и  каждой культуры. Все шире развертывается универсализация культурной жизни  на фоне обеспечения самобытности всех участников этого процесса. Резко расширяются международные, экономические и культурные контакты. Давно рухнул тезис о «непроницаемости» и полной замкнутости самодостаточных народов и их образа жизни. Ускоряется интенсивный обмен ценностями. Синтез и взаимовлияние довлеют над заскорузлой замкнутостью.

     Широкие миграционные потоки ведут к взаимопроникновению  культур, заимствованию находок  народов друг у друга.

     От  римского историка Сенеки, говорившего: «Весь мир единый нам прародитель», от евангелического «Несть эллина, несть иудея» до интернационалистических идей нового времени и XX в., до современных концепций международного единения – все нарастает стремление землян к подлинному братству разных и единых обитателей нашей планеты.

     Разумеется, всплеск «этничности», националистических страстей продолжают сотрясать человеческий род, но хочется думать, что этот уродливый зигзаг истории.

     Намечаются  прорывы в области интеллектуального  поиска. Иногда говорят даже, что  мы находимся в преддверии интеллектуальной революции. Крупнейшие ученые современности считают, что мы перед лицом Новой Вселенной, новой Природы, и сейчас человеческий интеллект как бы вновь переходит от состояния умственной удовлетворенности к состоянию озадаченности, удивления.

     Немонотонная  логика, близкая к обыденному мышлению, целостно охватывающая ситуацию и учитывающая ее нестандартные изменения. Взаимопроникновение традиционных, восходящих к Гераклиту и Гегелю, диалектических способов размышления с концептами современных формально-логических математизированных систем. Естественный интеллект, сопряженный с «искусственным», дополнение творческих возможностей мозга креативными потенциями компьютерных систем. Все это и многое другое ставит нас перед решением проблемы и изменения традиционным способом и типов мышления. Точные очертания такого изменения сейчас еще не просматриваются. Лишь в самом общем виде можно наметить траекторию подобных сдвигов в человеческом интеллекте.

     Стоит отметить, что сейчас остро стоит  вопрос о нахождении приемлемых контактов рационального и внерационального, научного и технического, эстетического и мистического в освоении реальности. Разрывы и отторжения друг от друга разных сторон человеческого духа выявили свою пагубность и зыбкость результатов.⁷

     Завершая  изложение зримых надежд, скажем о необходимости конструирования глобальной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность. Мудрость и совесть выше прямолинейных истин, сухого рационального знания. Знание, не облагороженное вечными ценностями, не помноженное на идею блага, не утверждающее справедливость, может привести к всеобщей погибели. Без этики человеческой солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надежды не могут оправдаться. Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Пришло  время что –  то менять. 

     Глобальные  проблемы современности имеют общечеловеческий характер в самом широком смысле этого слова, ибо они затрагивают  интересы всего человечества, влияют на будущее человеческой цивилизации, причем самое непосредственное, не делающее никаких временных отсрочек.