Герменевтика

В процессе исторического  развития смысл текста изменяется. Каждая эпоха открывает что-то свое. Новое понимание «снимает» старый смысл, переоценивает его.

Понимание текста - это диалектический процесс, диалог разных культурных миров, личностей, результат столкновения смыслов. Понять текст чужой культуры - это значит уметь находить ответы на вопросы, которые возникают в  нашей современной культуре.

Результат понимания или  непонимания процесса языковой коммуникации, происходящей в диалоге, зависит  от того, какие значения вкладывают собеседники в свои слова.

Началом процесса понимания  является предпонимание, которое обычно задано традицией, духовным опытом соответствующей эпохи, личностными особенностями индивида. Предпонимание - это определяющаяся традицией предпосылка понимания, поэтому оно должно выступать одним из условий понимания. Совокупность предрассудков и «предсуждений», обусловленных традицией, составляет то, что Гадамер называет «горизонтом понимания». Центральным, обусловливающим все остальные здесь является понятие предрассудка. Оно понимается Гадамером весьма специфично, не несет только негативную смысловую нагрузку.

Понятие предрассудка, по Гадамеру, двойственно. С одной стороны, к ним относят некоторые негативные явления прошлого, которые тормозят ход исторического развития, и с другой - это то, что предшествует процессу рассуждения (пред-суждение). Они суть необходимые, объективно заложенные в языке и в способах мыслительной деятельности людей компоненты, которые влияют на речемыслительную и понимающую деятельность человека и которые в связи с этим обязательно должны учитываться в герменевтических методиках.

В связи с этим, говоря о герменевтическом круге, можно  утверждать, что возврат мышления происходит в нем от частей не к  прежнему целому, а к целому, обогащенному знанием его частей, т.е. к иному  целому. Поэтому следует говорить о герменевтической спирали понимания, о его диалектическом характере  как движении от менее полного  и глубокого понимания к более  полному и глубокому, в процессе которого раскрываются более широкие горизонты понимания.

Следуя американскому  философу Р. Рорти, «мы никогда не можем избежать герменевтического круга», поскольку благодаря ему «приобретение понимания больше похоже на постоянное знакомство с человеком, чем на доказательство».

Очень обстоятельно различные  тонкости герменевтики были исследованы  Э. Коретом. Много внимания Корет уделил изучению категории понимания. Ее исследование он начинает с рассмотрения понимания как постижения смысла. Такой вид понимания означает у него внутреннюю проницательность, именно при ее помощи мы постигаем смысл. Каким образом мы приходим к заключению, что нам известно смысловое содержание? Ответ на этот вопрос можно дать только после более детального исследования понятия понимания. Можно задавать осмысленные вопросы о понимании различных предметных областей. Но первоначальной формой понимания будет, прежде всего, разговорное понимание. Отсюда у Корета возникает замысел положить разговорное понимание в основу герменевтической рефлексии. Для языкового понимания (понимания языковых выражений) существенным является наличие диалоговой структуры. Причем понимание является не двухполюсной коммуникативной системой, а имеет трехплоскостную структуру, поскольку и понимание, и высказывание относятся к вещи. Языковое понимание требует обращения к рассмотрению вещи несмотря на то, что сама вещь нам может быть и не дана в непосредственном восприятии. Мы знаем о ней посредством языка.

Реконструируя концепцию  Э. Корета, можно сказать, что система понимания языковых выражений включает в себя три типа отношений: «понимание - языковое выражение», «понимание - действительность», «языковое выражение - действительность». Понимание языковых выражений есть постижение их смысла (значения). Понимание вещей есть проникновение в их смысл. Отношение между языковым выражением и внелингвистической реальностью является одним из определяющих моментов при постижении смысла и значения выражений языка и представляет собой семантическое отношение. Понимание вещи и понимание языка взаимно обусловливают и дополняют друг друга. Такое соотношение между ними должно сохраняться на всем протяжении исследования. От собственно человеческого понимания отличают вещное (предметное) понимание. Оно в дальнейшем самым различным образом оказывается зависимым от человеческого понимания. Понимание нельзя ограничивать лишь теоретической сферой потому, что имеется практическое понимание. Если мы, например, говорим, кроме «мы понимаем что-либо», также «мы понимаем толк в чем-либо», то это означает, что мы можем положиться на знание вещей, что мы знаем, как с ними обращаться, как их правильно использовать. Таким образом, в обращении с вещами мы попытаемся постигнуть их смысловые и целевые отношения. В результате получается, что мы достигаем понимания того, как практически пользоваться вещами. В любых формах понимания присутствует человеческое понимание. «Такое понимание в такой же мере фундаментальное, как и универсальное явление». Всякое познание, в том числе и научное, основывается на понимании. Понимание - фундамент духовной деятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В герменевтике при исследовании понимания важным моментом является рассмотрение «мира понимания». Многие авторы пытаются дать свое «рабочее»  определение этого понятия, ссылаясь на то, что общепринятое понятие  мира понимания очень неопределенно  и многозначно. Э. Корет предполагает под ним действительность, освоенную человеком, действительность, как она дана человеку, им познана и понята, «какое значение она имеет для человеческого наличного бытия в качестве совокупности его жизненного пространства и горизонта понимания» Ibid. S. 74.. Постижение человеком мира всегда ограничено его возможностями и никогда не бывает завершенным. Узкие границы личного опыта существенно раздвигаются опосредованием в нем социальных отношений. В нашем мире отражается исторический мир. Человеческий мир может быть понят только посредством истолкования с помощью языка. Языковое истолкование является необходимым элементом, участвующим в формировании «горизонта понимания».

Процесс понимания неизбежно  связан с приданием дополнительного  смысла тому, что пытаются понять. Следовательно, понимать текст, как его понимал  автор, недостаточно. Это значит, что  понимание является творческим и  не сводится к простому воспроизведению  авторского смысла, а обязательно  включает критическую его оценку, сохраняет позитивное, обогащает  его смыслом современных реалий и органически связано со смыслом  авторской позиции.

Таким образом, понимание  есть постижение смысла того или иного  явления, его места в мире, его  функции в системе целого. Оно  помогает раскрыть бесконечные смысловые  глубины бытия.

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1. Гадамер, Х.-Г. Актуальность прекрасного/ М., 2010

2. Гадамер, Х-.Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / М., 2008.

3. Дильтей, В. Сущность философии/ М., 2010.

4. Дильтей, В. Категории жизни/ М., 2008. - № 10.

5. Дильтей, В. Введение в науки о духе/ М., 2009.

6. История современной  зарубежной философии: компаративистский  подход. /СПб, 2010.

7. Канке, В.А. Основные  философские направления и концепции науки. /М., 2009.

8. Кохановский, В.П. Герменевтика и диалектика/ Ростов н/Д, 2007.

9. Кузнецов, В.Г. Герменевтика  и гуманитарное познание / М., 2008.

10. Кузнецов, В.Г. Гносеологическая  функция герменевтического понимания/ М., 2009.

11. Мареев, С.Н. Философия  XX века (истоки и итоги): учеб. пособие / М., 2010.

12. Переписка Вильгельма  Дильтея с Эдмундом Гуссерлем / 2008 - № 10.

13. Подорога, В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре 19-20 вв./. - М., 2009.

14. Потебня, А.А. Эстетика и поэтика /М., 2010.

15. Рорти, Р. Философия и зеркало / Новосибирск, 2007.