Формирование научно-философского понятия "материя"

Алматинский Университет Энергетики и Связи 
 
 
 
 

Кафедра Социальных дисциплин 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Семестровая работа №2

по  философии

на  тему: «Формирование научно-философского понятия материя » 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

  ст. гр. БАУ-10-5, Атанбеков А.

Проверила:

  доцент Шаракпаева Г.Д.  
 
 
 
 

Алматы 2011 

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3 

Научно-философское  понятие материи, его формирование …………………..4 

Неуничтожимость материи……………………………………………………...11 

Заключение……………………………………………………………………….13 

Список литературы………………………………………………………………14  

Введение 

     Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир — это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету. Нужно было совершить величайший научный подвиг, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

     Наблюдая  явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния  вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся  основу вещей они назвали первоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие — из огненной материи, третьи — из воды, огня, земли и воздуха. Это естественное воззрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества. В дальнейшем представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным.

     Проблема  определения сущности материи весьма сложна. Сложность заключается в  высокой степени абстрактности  самого понятия материи, а также  в многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств  и взаимообусловленностей. В связи  с этим перед философией и другими  науками стоит множество вопросов: Что такое материя? Как развивались  представления о ней? Что является причиной ее формирования и изменения? Какие виды материи известны в настоящее время? Как осуществляется взаимный переход одних видов материи и форм ее движения в другие? На основе каких законов это происходит? Наконец, каким образом возникло такое свойство материи, как сознание?  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Научно-философское  понятие материи,  его формирование 

     Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных  предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие – меньшие, одни просты, другие –  более сложны, одни постигаемы достаточно полно непосредственно чувственным  образом, для проникновения в  сущность других необходима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются эти предметы и по силе своего воздействия  на наши органы чувств. Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различные предметы окружающего  нас мира имеют один общий, если так  можно выразиться, знаменатель, позволяющий  объединить их понятием материи. Это  общее есть независимость всего  многообразия предметов от сознания людей. В то же время это общее  в бытии различных материальных образований является предпосылкой единства мира. Однако заметить общее  в самых различных предметах, явлениях, процессах – задача далеко не простая. Для этого нужна определенная система сложившихся знаний и  развитая способность к абстрагирующей деятельности человеческого разума. Поскольку знания есть продукт приобретенный, причем накапливаемый постепенно, в  течение длительного времени, то многие суждения людей о природе  и обществе первоначально носили весьма неотчетливый, приближенный, а порой и просто неверный характер. В полной мере это относится и к определению категории материи. Так, мыслители древности могли уловить в многообразии предметов природы общественных явлений лишь то, что лежало на поверхности, т.е. уловить явления, но не сущность вещей.

     Начиная с далеких времен, пытливая мысль людей стремилась установить какие-то единые законы функционирования природы и общества, указать в учении о природе какое-то единое начало всех вещей и явлений. Так, например, в Древней Индии возникли представления чарваков о том, что все тела состоят из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Различные комбинации их образуют предметы природы. Более высоко была развита научная мысль в Древней Греции. Фалес, например, считал, что первичной неизменной субстанцией (основой) всех вещей является вода. По Анаксимандру, такой неизменной субстанцией является некоторое неопределенное начало – апейрон, а с точки зрения Анаксимена, первоосновой всего может быть только воздух. Различная плотность последнего связана с появлением воды, камней и т.д. Для Гераклита первоначалом всего служил огонь.

     Самый беглый анализ рассмотренных явлений  о материи показывает, что все  они по духу своему были материалистическими, но общим их недостатком было, во-первых, сведение понятия материи к какому-то конкретному виду вещества или ряду веществ. Во-вторых, признание материи  в качестве строительного материала, некоей первичной неизменной субстанции автоматически исключало выход  за пределы имеющихся о ней  представлений. Тем самым каким-либо конкретным видом вещества с присущими ему свойствами ограничивалось дальнейшее познание, проникновение в сущность материи. Все же большой заслугой древних материалистов было изгнание представлений о боге-творце и признание взаимосвязи материи и движения, а также вечности их существования.

     Заметный  след в развитии учения о материи  оставили мыслители Древней Греции Левкипп и особенно Демокрит – родоначальники атомистического учения об окружающем мире. Они впервые высказали мысль о том, что все предметы состоят из мельчайших неделимых частиц – атомов. Первичная субстанция – атомы движутся в пустоте, и их различные сочетания суть те или иные материальные образования. Уничтожение вещей, по Демокриту, означает лишь их разложение на атомы. В самом понятии атома содержится нечто общее, присущее различным телам.

     Вместе  с тем хотя атомистическое учение и устанавливало общую природу бытия микропредметов, однако оно не раскрывало в полной мере понятия материи; в силу своей субстанциональности и ограниченности оно не могло служить критерием общности всего многообразия видов материи. В настоящее время мы знаем, что атомы различны по своей природе и структуре и представляют лишь частицы вещества.

     Таким образом, у Демокрита мы видим отождествление понятия материи с одним из конкретных ее проявлений, с веществом. Весьма важную попытку дать определение материи сделал французский материалист XVIII в. Гольбах, который в работе «Система природы» писал, что «по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Здесь мы видим стремление выделить то общее в различных формах материи, а именно: что они вызывают у нас ощущения. В этом определении Гольбах уже отвлекается от конкретных свойств предметов и дает представление о материи как абстракции. Вместе с тем определение Гольбаха было ограниченным. Оно не раскрывало до конца сущности всего того, что воздействует на наши органы чувств, оно не раскрывало специфики того, что не может воздействовать на наши чувства. Эта незавершенность предложенного Гольбахом определения материи создавала возможности как для материалистической, так и идеалистической ее трактовки.

     К концу прошлого века естествознание, и в частности физика, достигло достаточно высокого уровня своего развития. Были открыты общие и, казалось, незыблемые принципы строения мира. Была открыта  клетка, сформулирован закон сохранения и превращения энергии, установлен Дарвиным эволюционный путь развития живой природы, Менделеевым создана периодическая система элементов. Основой бытия всех людей, предметов признавались атомы – мельчайшие, с точки зрения того времени, неделимые частицы вещества. Понятие материи отождествлялось, таким образом, с понятием вещества, масса характеризовалась как мера количества вещества или мера количества материи.

     Материя рассматривалась вне связи с  пространством и временем. Благодаря  работам Фарадея, а затем Максвелла, были установлены законы движения электромагнитного  поля и электромагнитная природа  света. При этом распространение  электромагнитных волн связывалось  с механическими колебаниями  гипотетической среды – эфира. Физики с удовлетворением отмечали: наконец-то, картина мира создана, окружающие нас  явления укладываются в предначертанные  им рамки.

     Правда, в то время известный физик  лорд Кельвин, отмечая в целом  завершенность физической картины  мира, указывал на существование на горизонте науки двух небольших  облачков. Первое облачко представляло собой неясности с излучением черного тела, а второе – неясности  с экспериментом Майкельсона. При  дальнейшем развитии физики из первого  облачка выросла квантовая механика, а второе породило специальную теорию относительности.

     Оценивая  в целом представления классической физики XIX в. о строении и свойствах материи, отметим, что они страдали теми же недостатками, что и учения древних. Точка зрения на материю как на первичную, неизменную субстанцию и отождествление ее при этом с веществом содержали в себе предпосылки возможности критических ситуаций в физике. И это не замедлило сказаться.

     На  благополучном, казалось, фоне «стройной  теории» вдруг последовала целая  серия необъяснимых в рамках классической физики научных открытий. В 1896 г. были открыты рентгеновские лучи. В 1896 г. Беккерель случайно обнаружил  радиоактивность урана, в этом же году супруги Кюри открывают радий. Томсоном в 1897 г. открыт электрон, а  в 1901 г. Кауфманом показана изменчивость массы электрона при его движении в электромагнитном поле. Лебедев обнаруживает световое давление, тем самым окончательно утверждая материальность электромагнитного поля. В начале ХХ в. Планком, Лоренцом, Пуанкаре и др. закладываются основы квантовой механики, и, наконец, в 1905 г. Эйнштейном создается специальная теория относительности.

     Многие  физики того периода, мыслящие метафизически, не смогли понять сути этих открытий. Вера в незыблемость основных принципов  классической физики привела их к  скатыванию с материалистических позиций  в сторону идеализма. Логика их рассуждений  была такова. Атом – мельчайшая частица  вещества. Атом обладает свойствами неделимости, непроницаемости, постоянства массы, нейтральности в отношении заряда. И вдруг оказывается, что атом распадается на какие-то частицы, которые  по своим свойствам противоположны свойствам атома. Так, например, электрон имеет изменчивую массу, заряд и  т.д. Это коренное отличие свойств  электрона и атома привело  к мысли, что электрон нематериален. А поскольку с понятием атома, вещества отождествлялось понятие  материи, а атом исчезал, то отсюда следовал вывод: «материя исчезла». С другой стороны, изменчивость массы электрона , под которой понималось количество вещества, стала трактоваться как превращение материи в «ничто». Таким образом, рушился один из главнейших принципов материализма – принцип неуничтожимости и несотворимости материи. В физике наступил кризис.

     С точки зрения диалектики этот процесс  закономерен. Новые открытия при  этом могут вписываться в старую теорию, а могут и противоречить  ей. Если новые открытия не укладываются в рамки старой теории, то либо эта  теория построена на неверных исходных принципах, поэтому она должна быть отброшена, либо это связано с  неполнотой, ограниченностью старой теории, и тогда последняя требует  частичного пересмотра, уточнения.

     Определение материи, связанное с отражением, является наиболее полным, отвечающим не только современному уровню развития науки, но и будущим ее прорывам в  область неизведанного. Роль этого  определения для дальнейшего  развития как философии, так и частных общественных и естественных наук чрезвычайно велика. Оно абсолютно исключает представление о какой-то первичной «субстанции», неизменной «сущности» вещей, лежащей в основе всех предметов материального мира.

     Проанализируем  это определение подробнее. Во-первых, в онтологическом плане в нем  утверждается, что существует объективная  реальность, независимая ни от человека, ни от какого бы то ни было абсолютного духа. В гносеологическом плане категория материи есть абстрактное отображение в сознании людей этой объективной реальности, воплощенной в бесконечном многообразии конкретных вещей. Определение утверждает способность людей копировать, отображать объективную реальность. Это есть признание неограниченных познавательных способностей человечества в целом.