Формирование философии в Древнем Китае. Конфуцианство, даосизм, легизм

Формирование  философии в Древнем Китае. Конфуцианство, даосизм, легизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………3

1.ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ  КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ……………….6

1.2. Основные периоды философии Древнего Китая………………………7

2. ВЕДУЩИЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ……………...…..10

2.1.Конфуцианство……………………………………………….………….10

2.2. Моиз………………………………………………………………..…….11

2.3. Легизм…………………………………………………………………….14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго  тысячелетия до н. э. в государстве  Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком племени Инь.

Важнейшим элементом древнекитайской  религии был культ предков, который  строился на признании влияния умерших  на жизнь и судьбу потомков.

В глубокой древности, когда еще  не было ни неба, ни земли, Вселенная  представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа- инь и ян, которые занялись упорядочением мира.

В мифах о происхождении Вселенной  налицо очень смутные, робкие зачатки  натурфилософии.

Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала  вплоть до первого тысячелетия до н. э.

3

Разложение первобытнообщинного  строя и появления новой системы  общественного производства не привели  к исчезновению мифов.

Многие мифологические образы переходят  в позднейшие философские трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто  обращаются к мифам для того, чтобы  обосновать свои концепции истинного  правления и свои нормы правильного  поведения человека. Вместе с тем  конфуцианцы осуществляют историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образов древних мифов. “Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы не мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное объяснение.

Так миф стали частью традиционной истории”. Рационализированные мифы становятся частью философских идей, учений, а персонажи мифов - историческими  личностями, используемыми для проповеди  конфуцианского учения.

Философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Не была исключением в  этом отношении и история древнекитайской  философии.

На сегодняшний день Китай  занимает ведущее положение в  экономических,политических,культурных сферах общественной жизни.Зарождение философии Древнего Китая представляет большой интерес-оно явилось истоком культуры Китая

Цель работы – изучить  особенности филосовии Древнего Китая.

4

Задачи:

• Рассмотреть периодизацию
• Изучить основные школы и их учения
• Овладеть основным понятием Древнекитайской философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5

1. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ КИТАЙСКОЙ  ФИЛОСОФИИ

Философия Древнего Китая тесно  связана с мифологией. Однако эта  связь имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики мифологии  в Китае. Китайские мифы предстают  прежде всего как исторические предания о прошлых династиях, о “золотом веке”.

Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды  китайцев на становление мира и его  взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии в китайской  философии главного места. Однако все  натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми стихиях”.

На ряду с появлением космогонических  концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые прежде всего были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл, земля, дерево.

Борьба за господство между царствами  привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая  в централизованное государство  под эгидой сильнейшего царства  Цинь.

«Глубокие политические потрясения - распад древнего единого государства и  укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами  за гегемонию - нашли свое отражение  в бурной идеологической борьбе различных  философско-политических и этических  школ. Этот период характеризуется  рассветом культуры и философии.»¹. В таких литературно- исторических памятниках как “Ши цзин”, “Шу цзин”, мы встречаем

6

определенные философские идеи, возникшие на основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако подлинный расцвет  древней китайской философии  приходится именно на период VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”, “Мо-цзы”, “Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы”. Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ - даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.

1.2. Основные периоды философии Древнего Китая.

Два основных этапа развития философской  мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.Период складывания философских воззрений древних народов, которые жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех районах можно проследить общность

¹ Алексеев В. М. “Китайская литература (Избранные труды)” М.-1978г.

7

закономерностей, по которым шло  становление, развитие человеческого  общества мировой цивилизации.

Одновременно история становления  и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой  в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и  реакцией, цеплявшиеся за все старое освящавшее авторитетом традиции, нерушимость  и вечность своего господства. В  конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той или иной степенью осознания  и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской философии  непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и “Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае  не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность  философии политической практике. Вопросы  управления обществом, отношения между  различными социальными группами, между  царствами - вот что преимущественно  интересовало философов Древнего Китая.

 «Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом

8

роде является школа монистов и  школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.»².Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия.

Этот взгляд возник в Древнем  Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она  и по сей день руководствуется  этими идеями.

Таким образом, оторванность китайской  философии от конкретных научных  знаний сузило ее предмет. В силу этого  натурфилософские концепции, объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого  сознания, логики не получили в Китае  большего развития.

 

 

 

 

 

² Философский словарь. М.:Политиздат, 1987.

9

2. ВЕДУЩИЕ ШКОЛЫ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1.Конфуцианство

Теория познания Конфуция полна  противоречий и в основном дуалистична. Откуда к человеку приходит знание? Это первый вопрос на который любая теория познания должна прежде всего дать ответ. Конфуций говорил: "Обладающие знанием от рождения стоят выше всех; обладающие знанием благодаря учению следуют за ними; те, кто приступил к учению, оказавшись в затруднительном положении, следуют за ними; те, кто, оказавшись в затруднительном положении, не учится, стоит ниже всех среди народа".³ В приведенной цитате выражена главная идея теории Конфуция об источнике познания и общие принципы теории познания.  
Теории познания Конфуция присущ ярко выраженный дуализм. С одной стороны, он признает существование "обладающих знаниями от рождения", с другой стороны, он не отрицает, что наряду с "обладающими знаниями от рождения" имеются противостоящие им " обладающими знаниями благодаря учению" Это - ясно выраженное положение наивного материализма.  
Конфуций занимался главным образом педагогической деятельностью, причем в процессе педагогической работы он подчеркивал значения "знаний, приобретенных благодаря учению", а не "знаний от рождения". По мере накопления опыта в педагогической деятельности Конфуций выдвинул немало идей и предложений, проникнутых духом материализма; например, "зная что-либо, считай, что знаешь; не зная что-либо, считай, что не знаешь - это и есть правильное отношение к знанию"⁴.

³Титаренко, М.Л. История китайской философии: Пер. с кит./М.Л. Титаренко - М.:Прогресс, 1989. - 70 с.

⁴Титаренко, М.Л. История китайской философии: Пер. с кит./М.Л. Титаренко - М.:Прогресс, 1989. - 72 с.                                                                                               

         10

Одним из ключевых моментов в идеологии  Конфуция есть методология под названием "путь золотой середины". Конфуций говорил: "Золотая середина, как  добродетельный принцип, является наивысшим  принципом, но народ давно уже  не обладает.Понятие "золотая середина" употребляется в "Лунь юе" всего один раз в вышеприведенной цитате. Только в комментариях к "Лунь юю" поясняется: "Держать в руках две крайности, но использовать для народа лежащую между ними середину". Это и есть принцип "Держать два конца, но использовать середину", согласно которому между двумя стоящими друг против друга противоречиями выбирается "средний путь". Фактически это теория компромисса и теория смягчения противоречий.  
Исходя из идеи "идти по середине", Конфуций выступал против всего, что можно было бы назвать экстремизмом или крайностью. Он говорил: "Большая ненависть к человеку, лишенному человеколюбия, ведет к смутам". Другими словами, проявление к человеку, лишенному человеколюбия, большой ненависти может привести к беде. Ключ к управлению народом

Конфуций видел в силе нравственного  примера вышестоящих нижестоящим. «Если государь должным образом  относиться к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости». Высказанные Конфуцием идеи об осуществления управления на основе добродетели, любви к людям, великодушии и оказании милости - всё это есть конкретные выражения понятия "Золотая середина", цель которой состояла в смягчении противоречий и подавлении сопротивления. Как основоположник "школы служилых", мыслитель и педагог Конфуций оставил в истории Китая богатое идеологическое наследие.

 

11

2.2.Моизм

Моисты представляли политическую группу со строгой организацией, носящей характер научного заведения. Они являлись распространителями и практиками моизма, вели скромный образ жизни. Что касается их учения, то оно заключалось в следующем. Моисты в первую очередь правильно определили связь между "как знаем" и "что знаем", заложив этим материалистическую базу под теорию познания. В первой части "Канона" записано: "Знание требует способностей". Другими словами, знания приобретаются благодаря особенностям органов чувств человека. В развитие этой мысли в первой части "Канонических речей" говорится: "Достижение знания означает получение знания благодаря способностям к этому, но (способность) еще не есть само знание. Это подобно тому, что вижу солнце, так как обладаю ясным зрением". Приведенная цитата говорит о том, что каждый человек обладает способностями, позволяющими овладевать знаниями, поэтому у него и возникают знания, и в этом он похож на зрячего, глаза которого позволяют видеть образы. В первой части "Канона" говорится: "Знание - результат соприкосновения с внешним миром", а в первой части "Канонических речей" разъясняется: "Стремящийся к знанию получает его от соприкосновения с вещами, которые он способен представить себе позднее, как будто эти вещи перед глазами. Отсюда следует, что под "соприкосновением" следует понимать контакты с предметами и чувственное восприятие объективно существующих предметов, что выражено словами "соприкосновение с вещами". Существует критерий, а в спорах бывают и победитель, и побежденный. Во второй части "Канонических речей" говорится: "В споре одни говорят истинное, другие - ложное, но побеждает говорящий правду"⁵.