Фома Аквинский

Тело не является оковами души, напротив, их соединение  -  благо  для  души. Бог,  создав  душу  и  вдохнув   ее   в   человеческий   эмбрион,   как   бы приспосабливает  ее  к  тому  телу,  которое  должно  составлять  основу  ее индивидуальности и бессмертия. В иерархии видов земного бытия  она  является самой  совершенной  формой,  самостоятельной,  способной  существовать   без материи,  но  она  ниже  чистых  духов.  Таким  образом,  человек   оказался помещенным посредине - между животным миром и ангелами.

                                                   Э Т И К А

                                1. Проблема зла. Теодицея.

       Традиционная тема христианской философии - защита  совершенства  бога и того, что им сотворено, перед лицом существующего в мире  зла  -  занимает много места в работах Аквинского. Обращение его к этой  проблеме  и  широкое ее рассмотрение диктовались  историческими  и  доктринальными  потребностями церкви.

        В средневековье  действовали  различные  еретические  секты,  учения

которых   имели    ярко   выраженный   антифеодальный   и,    следовательно,

антицерковный характер. Томистская теодицея  была  прежде  всего  направлена против идеологии катаров и других еретических  сект.  Катары  провозглашали, что материальный мир по своей  природе  есть  зло,  продукт  злого  духа,  а поскольку человеческое тело является его  составной  частью, следовательно, оно по своему происхождению есть зло и достойно презрения.  Соединение  тела и души для последней не благодеяние, а, напротив, наказание, оковы.  А  если так, то Христос не мог воплотиться в человека. Из этих  принципов  следовало отрицание необходимости церкви, осуждение ее как  собственника  материальных богатств.

       Перед христианской философией была  поставлена  важная  дилема:  если бог  -  творец  всего  и  он  добр,  то  откуда  же  берет  начало  зло?  Из

необходимости ответить на этот вопрос, возникла особая область  христианской философии, называемая теодицеей и занимающаяся защитой совершенства  бога  и того, что сотворено им, перед лицом существующего в мире зла.

      Исходным пунктом теодицеи Фомы была предпосылка, что зло  не  является позитивным явлением и не существует само по себе, как добро, а  представляет собой просто обычное небытие, ущербность добра. Понятие зла Фома выводит  из понятия добра, исходя из теоретико-познавательной  предпосылки  о  том,  что одна противоположность познается через другую, как например,  темнота  через свет. Это относится также к добру и злу.

      Второй тезис томистской теодицеи выражается в утверждении, что  "добро является субъектом зла". Фома утверждает, что все, а следовательно,  и  зло, имеет свою причину. Причиной же может быть лишь  то,  чему  присуще  понятие бытия, а следовательно, и добра. Зло же, будучи полным  небытием,  не  может выступать в роли какой бы то  ни  было  причины.  В  таком  случае  остается принять, что субъектом или источником зла является  добро.  Исходной  точкой для Аквинского являются слова Августина: "Бог не  является  создателем  зла, ибо  не  он  причина  стремления  к  небытию".  Развивая  эту  мысль,   Фома напоминает, что в области морали зло основано на  несовершенстве  поведения, которое в свою очередь следует  из  несовершенства  морального  субъекта.  А если бог - это  абсолютное  совершенство,  то  он  не  может  быть  причиной морального зла.

       Несколько иначе  обстоит  дело  с  естественными  вещами.  Здесь  зло

основано просто на их порче и распаде. В замыслах  же  творца  каждая  форма была задумана как благо мироздания, как его совершенство,  которое  требует, чтобы "в вещах существовало определенное неравенство,  чтобы  осуществлялись все степени добра" .  Чтобы  в  мире  была  гармония,  необходимы  различные степени добра, вещи различного  совершенства.  Как  красота  делается  более очевидной на фоне уродства, так и  добро  более  заметно  при  сравнении  со злом, и наоборот.  Таким  образом  вырисовывается  третий  тезис  томистской теодицеи:   некоторое  зло  не  портит  гармонии  вселенной,  напротив,  оно необходимо для этой гармонии. Бог создает зло в вещах не намеренно,  а  лишь случайно.

       Для   обеспечения   порядка   вселенной   необходим   также   порядок

справедливости, который требует существования как грешников, так  и  хороших людей. Здесь "бог является творцом зла как наказание, а не  как  вины".  Это четвертый тезис теодицеи Фомы.

                     2.  Свободная воля человека и милость Божья.

       Фома помещает человека  на  границе  между  миром  животных  и  миром чистых духов, между животными, с одной стороны, и  ангелом  -  с  другой.  В сравнении с последним  человеческая  личность  является  чем-то  несравненно более низким и несовершенным. В свою очередь в  иерархии  телесных  созданий человек  находится  на  самом  высоком  месте  как   совершенное   животное.

Отличается  же  человек  от   животных   этого   мира,   по   мнению   Фомы,

нематериальной  разумной  душой  и  свободной  волей.  Благодаря   последней человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной  волей,  он  в состоянии выбирать между добром и злом.  Чтобы  могли  существовать  грех  и добродетель,  наказание  или  награда,  им  должно  предшествовать   наличие свободной воли.

       По мнению Аквинского, свободная  воля  человека  и  связанные  с  нею

произвольные  решения  выбора  имеют  свой   источник   в   интеллектуально- познавательных  органах,  точнее,  корнем  всякой  свободы  является  разум.

Поскольку Фома провозглашает примат интеллекта  над  волей,  его  позиция  в вопросе о свободе человека получила  название  этического  интеллектуализма.

Она основана на том, что достаточно иметь подлинное знание о  добре  и  зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда может выполнять  по отношению к интеллекту функцию производящей причины, как бы побуждая  его  к познанию, и в этом смысле она более совершенна, чем интеллект.

       Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку  поступать

в соответствии с моральными  добродетелями.  Свобода  воли  существует  лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо  он  является  первым  источником  как естественных причин, так и свободных  человеческих  решений.  Фома  говорит, что человеку присуща воля, ибо в противном случае напрасны были бы советы  и напоминания, повеления и запреты, наказания и поощрения.

      Согласно Аквинату  и  всей  католической  этике,  человек  заслуживает

осуждения за неморальный поступок. Но плохой поступок также основывается  на свободном решении и не может быть совершен без поддержки бога.  Поэтому  бог в первую очередь и заслуживает адских мук.

Правовая и политическая доктрина

                   1. Происхождение и функции государства

     Фома, а за ним  и  все  католические  философы  переняли  от  Стагирита

прежде всего концепцию  человека  -  политического  животного,  и  учение  о государстве как бытии,  логически  более  раннем,  чем  его  граждане.  Фома утверждает, что государство, как бытие логически более  раннее,  берет  свое начало от бога, о чем у Стагирита речи не было. Всякое сообщество  выполняет определенные функции, ставит перед собой определенные цели,  при  реализации которых не может обойтись без гегемона. Поэтому  возникает  необходимость  в том, чтобы кто-нибудь руководил этим обществом  и  вел  его  к  цели,  таким именно руководителем и является государство.

     Аквинат утверждает, что существуют различные формы  власти,  однако  не все  они  в  одинаковой  степени  реализую  счастье  и  благо  общества.  Он различает олигархию, монархию, тиранию  и  ее  разновидность  -  демократию.

Наилучшую  форму  власти  представляет  государство,  в  котором  сочетаются элементы монархические, аристократические и демократические.

      Фома вводит различие сущности власти от ее  формы.  Первая  происходит от бога, то есть должна существовать организация, обеспечивающая  порядок  и ведущая людей к определенной цели.  Под  формой  же  подразумевается  способ правления, структура власти. Правда Фома приводит очень туманную форму,  что "всякая  власть  также  происходит  от  бога,  хотя  в  действительности  не происходит от бога".

      Следовательно, хотя всякая власть происходит от бога, она может  также

не происходить от него.  Последний  случай  имеет  место  тогда,  когда:  а)

правитель пришел к власти при помощи несправедливых  средств;  б)  когда  он правит несправедливо, то  есть  вопреки  интересам  церкви.  Это  случается, когда бог устанавливает в соответствии со своими  планами  плохую  власть  в целях наказания подданных.

      Аквинский  говорит  также  о  праве  восстать  против  государственной

власти, когда: а)  власть  выступает  против  законов  бога  и  элементарных

моральных принципов, в этом случае подданные должны отказаться  повиноваться ей; б)  в  случае  превышения  властью  ее  компетенции;  в)  случай,  когда правитель, избранный легально, начинает поступать несправедливо.

      Так выглядит учение Фомы о государстве, оно  содержит  лишь  видимость демократических элементов, а в сущности выражает интересы церкви.

                                             2.  Право и его виды

      А) Вечное право. Право  как  совокупность  правил  и  норм  составляет

разумное распоряжение правящего подданными. Его  задача  -  вести  людей  ко всеобщему благу.  Вечное  право  -  высшее  право,  под  которым  понимается совокупность общих божественных принципов правления миром.

        Б)    Естественное   право.   Вечное   право   является   источником

естественного  права,  существующего  благодаря  сопричастности  богу.   Оно вневременное,  вечное,  неизменное  и  имеет  разумный  характер,  то   есть доступно  лишь  разумным  созданиям,  которые   познают   его   при   помощи собственного интеллекта.

       В)   Человеческое,  или  позитивное   право.   Применение   принципов

естественного права к общественной жизни. Оно выводится из вечного права  не непосредственно,  а  опосредованно  и  является  изменяемым,  хотя  и  имеет некоторые постоянные элементы.

Заключение

     Из различия форм,  являющихся  подобием  бога  в  вещах,  Фома  выводит систему порядка материального мира. Формы вещей  независимо  от  степени  их совершенства сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное  место в универсальной иерархии бытия. Это  касается  всех  областей  материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались  сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для  божественной гармонии  социального  мира  необходимо  также,  чтобы  существовали   люди, занимающиеся  духовным  трудом  и  работающие  физически.   Каждый   человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все  творят  определенное

благо.

        Таким  образом,  согласно  учению   Фомы,   различия   в   функциях,

выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения  труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое  неравенство  -  это  не следствие  антагонистических   производственных   отношений,   а   отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату  для  оправдания феодальной социальной лестницы.

       Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание  среди схоластических течений средневековья.  Фома  Аквинский  имел  противников  в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства,  латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные  нападки,  с  XIV  в.  Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей  его  доктрину  в  качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует  его  учение

в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

      С этого времени  на  протяжении  нескольких  столетий  философия  Фомы Аквинского культивировалась.

Использованная литература:

     1.   "Антология мировой философии"  т. 1

     2.    Боргош Ю.  " Фома Аквинский"

     3.   Соколов В.В. "История древней и средневековой

                           зарубежной философии"

8