Филосовские взгляды Сократа

Основная задача "сократического" метода – найти "всеобщее" в  нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и "определения".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Смерть  Сократа

После поражения Афин в  многолетней Пелопоннесской войне (в ходе которой Сократ трижды становился участником военных сражений) в 404-403 в городе была установлена жестокая проспартанская "тирания тридцати", во главе которой встал Критий, бывший слушатель Сократа.

Хотя Сократ никак не сотрудничал  со спартанской властью во время  тирании, спустя четыре года после свержения  диктатуры афиняне привлекли  Сократа к суду по обвинению в  расшатывании устоев государства, стараясь таким образом найти причину  явного упадка демократической власти и ослабления Афин после блестящего и невозвратимого "века Перикла".

Обвинителей было трое: молодой  поэт Мелет, владелец кожевенных мастерских Анит и оратор Ликон; текст обвинительного приговора сообщает Ксенофонт в "Воспоминаниях о Сократе": "Сократ виновен в том, что не признает богов, признаваемых государством, а вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь".

Защита Сократа на суде стала поводом к написанию  многочисленных "Апологий", наиболее известная из которых принадлежит  Платону. По приговору суда Сократ выпил  цикуту и скончался через несколько  минут в полном сознании. После  казни Сократа началась долгая история  интеллектуальных переживаний этой афинской трагедии, отдельные этапы  которой совпадали с историей развития философии, в первую очередь, это касается становления платонизма.

Сократ знаменит не только тем, как жил, но и тем как принял свою смерть. Перед смертью Сократ попросил принести в жертву Асклепию петуха[5] (обычно данный обряд совершался как благодарность за выздоровление), символизируя этим свою смерть как  выздоровление, освобождение от земных оков. По мнению Сократа, этому освобождению душа философа не противится, поэтому  тот спокоен пред ликом смерти. Обстоятельства казни вкупе с  её процессом, были подробно описаны  Платоном в его диалоге «Федон», целиком посвящённом последнему дню Сократа. Особенно примечательно, что в течение долгих лет бытовало мнение о том, что Сократ был отравлен цикутой, благодаря Ксенофонту. Однако клиническая картина смерти не соответствует классической картине отравления цикутой. Вот как сам Платон описывает смерть Сократа:

Сократ сперва ходил, потом сказал, что ноги тяжелеют, и лег на спину: так велел тот человек. Когда Сократ лег, он ощупал ему ступни и голени и немного погодя – еще раз. Потом сильно стиснул ему ступню спросил, чувствует ли он. Сократ отвечал, что нет. После этого он снова ощупал ему голени и, понемногу ведя руку вверх, показывал нам, как тело стынет и коченеет. Наконец прикоснулся в последний раз и сказал, что когда холод подступит к сердцу, он отойдет.<..> Немного спустя он вздрогнул, и служитель открыл ему лицо: взгляд Сократа остановился. Увидев это, Критон закрыл ему рот и глаза.

Картина же отравления цикутой  куда как более неприглядна, возможны припадки, напоминающие эпилептические, пена изо рта, тошнота, рвота, паралич. Сам Платон никогда не упоминает  в своём труде, чем именно отравили Сократа, лишь называя это общим  словом «яд». В недавнее время была предпринята попытка установить яд, от которого погиб Сократ, в результате автор пришёл к выводу, что был использован болиголов пятнистый (лат. Conium maculatum), картина отравления которым более подходит к тому, что описал Платон. Современная правовая оценка решения судей противоречива.

4.1 Посмертные легенды

После смерти Сократа во множестве возникли так называемые Сократические школы, основанные его  близкими учениками, появляется жанр сократического диалога, персонажем которого неизменно  является Сократ, и "воспоминаний" о Сократе. Ученики хотели рассказать о личности Сократа людям, не имевшими возможность его знать при  жизни, и понять, какое значение может  иметь его жизнь для тех, кто  его никогда не увидит.

Для всей этой литературы была характерна типизации персонажей, их личных качеств и всех происходящих с ними событий, так что в результате имеющийся перед нами облик Сократа хотя исторически малодостоверен, зато чрезвычайно интересен как уникальный историко-культурный миф, к которому обращались все новые поколения философов: "Сократ первый показал, что во всякое время и во всяком возрасте, что бы с нами ни происходило и что бы мы ни делали, – в жизни всегда есть место философии" (Плутарх. Должно ли старику заниматься государственными делами).

 

 

 

Заключение

Сократ был цельным  человеком, для которого собственная  жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии  был вопрос о смысле жизни и  смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен  в каком бы то ни было расчленении  самой философии. Его мировоззрение  было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.

Но то, чего не сделал сам  Сократ, сделала за него история. Она хорошо потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этические, другие – как диалектические, одни – как идеалистические, другие – как стихийно-материалистические, одни – как религиозные, другие – как еретические. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философа нового времени на различные школы и направления, Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы.

История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное  в наследии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости, до канонизированных идолов массового  сознания, оттенив тем самым живые и животворные родники сократовской мысли – его иронию и диалектику.

После смерти Сократа во множестве возникли сократические  школы, основанные его учениками, появляется жанр сократического диалога, персонажем которого неизменно является Сократ, и «воспоминаний» о Сократе. Ученики  хотели рассказать о личности Сократа  людям, не имевшими возможность его  знать при жизни, и понять, какое  значение может иметь его жизнь  для тех, кто его никогда не увидит.

Для всей этой литературы была характерна типизации персонажей, их личных качеств и всех происходящих с ними событий, так что в результате имеющийся перед нами облик Сократа хотя исторически малодостоверен, зато интересен как уникальный историко-культурный миф, к которому обращались все новые поколения философов: «Сократ первый показал, что во всякое время и во всяком возрасте, что бы с нами ни происходило и что бы мы ни делали, – в жизни всегда есть место философии» (Плутарх. Должно ли старику заниматься государственными делами).

 

 

 

 

 

 Список используемой литературы

 

1. "История философии" / Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Том I – Философия античного и феодального общества.

2. Кессиди Ф. Х. Сократ. – СПб.: Алетейя, 2001. – 352 с.

3. Фанкин Ю. Осуждение Сократа. – М., 1986. – 205 с.