Философы и мыслители

Пифагор известен также и достижениями в геометрии, в школе все знакомятся с его  теоремой («Теорема Пифагора»). Да, и  геометрия, как наука впервые  получает серьезное развитие именно в пифагорейской школе.

Пифагор родился (580 г. до н.э.) в Ионии, на острове Самос (острова Эгейского моря вблизи Малой Азии) в семье мастера по изготовлению печатей и гравера Мнесарха. Согласно легенде, рождение будущего мудреца предрек оракул и поэтому рожденный мальчик получил имя Пифагор, что в переводе обозначает, что его рождение предсказала пифия (Дельфийский оракул, посвященный богу Аполлону).

Пифагор с  детства начинает учиться и сразу  обнаруживает свои уникальные способности к познанию Его первым учителем был Гермодамас, который обучает его живописи и музыке, знание которых было необходимо для любого ребенка из порядочной семьи.

Юношей Пифагор  решает продолжить образование и  отправляется на остров Лесбос, где учится у философа Ферекида. Ферекид обучает Пифагора в основном астрологии, тайне чисел и медицине.

После этого  Пифагор отправляется в Милет к одному из «семи мудрецов» Древней Греции и первому настоящему философу Фалесу. Также в Милеете он слушает ученика Фалеса Анаксимандра. После такого образования Пифагор решается отправится в Египет, чтобы учится у мемфисских жрецов. Пифагору удается покорить египетских жрецов своей мудростью и он получает возможность посещать египетские храмы, что было запрещено чужеземцам.

По дороге из Египта Пифагор попал в сирийский  плен, который также использовал как возможность расширить свои знания у персидских магов. Вернулся на родину Пифагор только через 12 лет сирийского плена, но это время не прошло даром, Пифагор имел возможность многое переосмыслить и вернуться в родную Грецию одним из самых мудрейших людей своей эпохи.

В Южной Италии Пифагор основал свою школу, которая  получила большую популярность среди  греков. Пифагор в Кротоне стал цензором нравов. Из-за различных раздоров в городе пифагорейцы подверглись  гонению, а Пифагор был вынужден бежать в Метапонт, где и прожил свои оставшееся года жизни.

Хайдеггер

Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger) родился в Месскирше, маленьком городке в Бадене на юго-западе Германии, 26 сентября 1889 года. Его отец был служителем местной католической церкви, и мальчик получил благочестивое воспитание. После выпуска из местной гимназии он поступил в иезуитский монастырь, lпозднее он изучает теологию во Фрейбургском университете. Философское направление средневековой теологии заинтересовало Хайдеггера этой наукой, и он закончил свое образование именно по этому предмету. В 1914 году он представил докторскую работу под названием «Теория суждения в психологизме», где ясно можно было увидеть существенное влияние трудов Эдмунда Хаселла. Еще через год он приходит во Фрейбургский университет в роли лектора, защитив работу по средневековой логике.

В 1916 году Хасселл был вызван во Фрейбург, чтобы занять пост профессора философии и вернувшийся с войны Хайдеггер имеет возможность воочию увидеть учителя, чьими трудами он так восхищался. В последующие году Хайдеггер становится ассистентом Хассела и издает более поздние рукописи «Феноменологии внутреннего времени».

В 1923 году Хайдеггера вызывают на профессорскую должность  в Магбург. Среди кго коллег там оказались Рудольф Бультманн и Пауль Тиллих, которых впечатлили мысли Хайдеггера и его самая концептуальная работа 1927 года «Бытие и Время». Осенью 1928 года он вновь отъезжает во Фрейбург, чтобы занять кресло Хассела, так как он был его единственным наследником. Несмотря на то, что Хассел очень повлиял на его мировоззрение, философские цели и приемы у Хайдеггера отличаются.

В «Бытии и  Времени» Хайдеггер интересуется вопросом смысла бытия. Позднее во «Введении  в метафизику» (1935) он примет формулировку Лейбница. Однако вопрос бытия не является для Хайдеггера сутью существования, он просто говорит, что для человеческого  существа свойственно ставить такой  вопрос. Написав эту книгу, Мартин говорил о том, что собирается писать вторую часть, но она так и  не вышла.

Его анализы  представляли большое количество понятий, которые были позднее практически  полностью впитаны экзистенциальной философией: «завершенность человека», «ничего», «бытие в мире», «бытие в  смерти» и «достоверность». Когда  эти идеи были подхвачены французскими философами после Второй мировой войны, Хайдеггер с легкостью отрекся от своих взглядов в «Слове о гуманизме» (1949).

После тридцатых  годов Хейдеггера больше интересует исторический подход, представляющий восприятие человеком природы бытия в различных эпохах, в особенности, Древней Греции, вплоть до двадцатого века технологий. Но его работы не стали более понятными даже с исторической точки зрения, они были слегка мистичными в манере написания.

Начиная с  двадцатых годов Хайдеггер поселяется вместе со своей женой в маленькой хижине на изолированной горе. Он носит сельский костюм в духе своих предков и не умеет водить машину. Он пытается приблизиться к природе и постичь секрет Бытия с помощью своего любимого поэта Фридриха Гёльдерлина.

Вскоре после  триумфа Национал-социалистов на выборах в 1933 году, Хайдеггер начинает сотрудничество с нацистами. Лидера Третьего Рейха начали потихоньку давить на университеты Германии, так ректор Фрейбурга ушел в 1933 году и после избрания Гитлера канцлером, Хайдеггер занял его место. Позднее он говорил так: «факультет надеялся, что моя репутация профессора поможет защитить факультет от политического порабощения». Но в своих выступлениях в июле и ноябре того года, Хайдеггер перешел все рамки, в которых был должен выступать ректор эпохи режима. В своих речах он поднял идею академической свободы и призывал студентов самоопределиться в Новом порядке. В своей декларации студентам он пишет: «Доктрины и идеи больше не будут управлять вашим существованием. Фюрер и только он является современной и будущей реальностью Германии, и его слово для вас закон». Невзирая на стойкость своих убеждений, Хайдеггер уже в следующем году покинул место ректора, но не перестал оказывать влияние на немецкую культуру.

Вольтер

Настоящее имя  Вольтера (фр. Voltaire) – Мари Франсуа Аруэ (1694–1778). Его по праву считают одним из трех величайших писателей Франции восемнадцатого века. Писатель, философ, общественный деятель и неустрашимый боец за справедливость он был лицом французского Просвещения. Вольтер, наверное, был самым представленным человеком во множестве сфер жизни и одним из самых агрессивных творческих людей Франции. Большая часть его жизни прошла в жестокой борьбе против l'infame – общественной концепции, объединявшей в себе мракобесие и свод суеверий, широко распространившейся на территории Европы того времени. Именно она представлялась Вольтеру антиподом здорового объединенного развитого общества. Он питал нескрываемое отвращение к невежеству, которое тогда частично поддерживала церковь, из-за чего у него постоянно возникали довольно серьезные проблемы.

Вольтер всегда писал свои литературные творения, прежде всего как, философ, даже если основной акцент ставился на эстетических сторонах произведения. Позднее в  защиту Руссо он сказал так: «Жан-Жак  пишет свои произведения для того, чтобы писать, я же пишу для того, чтобы действовать». Начало «деятельности» Вольтера относится к 1714 году, с началом  его неудовлетворенности политическим и религиозным статусом, что привело  его в общество Societe du Temple. Даже будучи довольно юным, Вольтер прослыл отъявленным фрондером с дерзким языком и острым пером. Первым предупреждением стало его изгнание в провинцию за эпиграмму против регента в 1716 году, за которым последовало заключение в Бастилию (1717–18) – причиной ему послужила приписываемая автору поэма с острой социальной сатирой. В то время он закончил свою пьесу «Эдип», которую поставил после выхода, и которая обратила к нему международный интерес. После «Эдипа» он сел за работу над La Ligue, которую опубликовал в 1723, а в 1728 году она вышла под названием «Генриада». Обе эти работы несут в себе его гуманитарные и антиклерикальные взгляды, дух революционного движения. Дружба с виконтом Болингброком с 1722 года еще более усилила интерес Вольтера к Британии, так что он решился на плаванье, которое потом сказалось на его ориентации, как философа. Из Англии он вернулся готовый к цензуре и борьбе за все то, что противоречило свободе, толерантности и здравому смыслу.

Случай попасть  в Англию представился в 1726 году, куда он был сослан после стычки с шевалье  де Роганом на два года. Жил и работал в Лондоне. Именно там он пишет свой первый исторический труд о шведском короле Карле XII, который будет принят как классический пример биографии.

Философия Вольтера построена на скептицизме и рационализме. Своими взглядами он во многом обязан Локку, Монтэню и Бейлю. Невзирая на тяготение к открытости и логике, он часто сам себе противоречил. Так он в некоторых местах будет говорить о том, что человеческая природа, как и природа животного, остается неизменной всю жизнь, но в то же время он будет широко распространять свое мнение о том, что на прогресс и гуманизацию общества существенно влияют искусства, науки и коммерция.

В политике он был за реформы, но боялся невежества и фанатизма людей, а также  насилия, которое влечет за собой  революция.

Что же касается религии, то Вольтер придерживался  того, что христианство это вера для горничных и портных, для  элиты же он рекомендовал простой  теизм. С другой стороны, он был настроен против атеизма и материализма Гельвециуса и Гольбаха. Великий француз говорил так: «Если бы Бога не существовало, Его бы не изобрели» - это высказывание даже превратилось в поговорку. Его девиз «Ecrasez l'infame!» (Долой невежество!) был неоднократно истолкован как против церкви, так и против режима вообще.

Неизмеримо  влияние Вольтера на популяризацию  наук и философии. Но все же, самым  выдающимся его достижением стали  работы в сфере истории. Его цикл о Луи

XIV (1751) иногда  идейно переплетается с историческим  шедевром Вольтера «Essai sur l'histoire generale et sur les m?urs et l'esprit des nations» («Эссе об общей истории и об обычаях и нравах народов» – 1756-59 гг.). Последнее являет собой первую попытку написать пооизведение в рамках всемирной истории. Особое ударение Вольтер ставит на культурный аспект, равно как и на аспекты коммерции, политики и войны. Его идеи нашли отражение в великолепнейшей философской сказке «Кандид или Простодушный» (1759, где он разбивает в пух и прах идеалистическую концепцию гармонии «в этом лучшем из миров», автором которой является Лейбниц. Проблему теологии и провидения Вольтер раскрывает в более ранней сказке «Задиг или Судьба» (1747), которая кроме всего прочего возвела Вольтера на писательский олимп, как создателя новой литературной формы. 

Список Литературы:

Асмус В. Ф. Декарт. М.: 1956.

Жизнь Будды / сост. С. А. Комиссаров. — Новосибирск: Наука, 1994.

Нордау М. Фридрих Ницше // Вырождение. — М.: Республика, 1995.— 400 с. — (Прошлое и настоящее).

Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. — М.: Наука, 1990.

«Бытие и время» Мартина Хайдеггера в философии XX века // Вопросы философии. — 1998. 

Шахов А. Вольтер и  его время. СПб, 1912.