Философское учение о природе человека

     Человеческое  бытие -- реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных  людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Но бытие  людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания, от духа, ибо является комплексным  и уникальным единством природного, вещественного и духовного, индивидуального  и родового, личностного и общественного. Каждый из нас -- реальность для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.

     Каково  же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия?

     Люди  не просто существуют в мире, но способны особенно мощно (в том числе и  пагубно) влиять на мир и на самих  себя. Но они же способны познавать  собственное бытие и бытие  как таковое, испытывать тревогу  за “судьбу бытия”. Поэтому человек  может и должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и  исполнять ее с величайшей ответственностью. 

   8. Учение Декарта о человеке 

   Рассматривая  человеческую природу, Декарт выделяет в нём две самостоятельные  субстанции, начала – мыслящая и  протяжённая, то есть душа и тело соответственно. При этом философ обращает внимание на то, что душа не является жизнью как  таковой, а лишь мыслью, и её отделение  от тела вовсе не означает смерть человека. Смерть, по его мнению, как раз  обусловлена физиологическими причинами, связанными с телом.

8.1 Протяжённая субстанция. Тело человека

   Создав  трактат о страстях, в одной  из частей которого он описал строение и функционирование человеческого  организма, Декарт просто предвосхитил физиологию современности. И при  этом он не был врачом, и не имел даже практики лечения людей. Он опирался на уже существовавшие тогда основы анатомии, медицины, даже механики и  физики. Особенно его потрясли открытие схемы кровообращения как самоорганизующегося  процесса, не требующего вмешательства  души, сделанное У. Гарвеем, и достижения механики того времени в создании сложноорганизованных искусственных  механизмов.

   Декарт  отождествляет организм со сложной  механической системой – «устройство  машины нашего тела»[1].  Он чётко  видел сходство в строении и работе телесных органов и механических устройств; переносил физико-механические принципы на все жизненные функции  живого организма. По мнению Декарта, все  телесные процессы (пищеварение, сердцебиение, питание, рост, дыхание), а также ощущения, восприятия, страсти, аффекты функционируют  подобно часам или другим искусственно созданным механизмам. Он говорит  о "машине тела", подчеркивая тем  самым его независимость от вмешательства  души. У. Гарвей исключил душу из регуляторов  деятельности внутренних органов, а  Декарт ставит задачу перенести этот принцип на уровень взаимодействия всего организма со средой. «Затем, я вижу, что мы не замечаем ничего более непосредственно действующего на нашу душу, чем тело, с которым  душа связана; поэтому мы должны считать  так: то, что для души является претерпеванием действия, для тела есть вообще действие. Поэтому к познанию наших страстей нет лучшего пути, как исследовать  различие между телом и душой, для того чтобы установить, к чему следует отнести каждую из наших  функций»[2] Декарт вводит новое понятие  «животного духа» - у него это мелкие частицы крови, циркулирующие от сердца к мозгу и далее по всему  организму. При прохождении сквозь мозг, они производят множественные  колебания шишковидной железы, тем самым воздействуя на другую часть человеческой природы – душу.

   Декарт  указывает, что главное свойство тела как протяженного явления –  движение. Описывая механику тела, он первым, не употребляя этого термина, дает схему  рефлекса (внешние воздействия на организм - в органах чувств возникает  движение "животных духов" - они  передаются в мозг, где осознаются как психические процессы - оттуда идут к "мускулам", наполняя их и  вызывая двигательный акт). Декарт фактически дает схему простейшего безусловного рефлекса, обосновывает рефлекторную природу поведения без обращения  к душе как движущей силе.

   Философ подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических  функций зависят от внешних воздействий  и материальных движений внутри тела. При этом внешнее воздействие  выступает в роли толчка; физиологический  процесс – как причина возникновения  психических явлений. По сути, Декарт выдвигает не психофизическую, а  психофизиологическую проблему; именно поэтому его многие считают создателем научной психофизиологии и первым физиологическим психологом.

   8.2 Мыслящая субстанция. Душа человека

   Рассмотрев  тело человека с точки зрения искусственного механизма, Декарт возвращается к описанию души. Ей он приписывает человеческие мысли как основную функцию. Все  мысли, согласно Декарту, делятся на действия души и её страсти. Действия – это разнообразные человеческие желания, а страсти – «все виды встречающихся у нас восприятий или знаний, так как часто не сама душа делает их такими, какими они  являются, и так как она всегда получает их от вещей, представляемых ими», то есть полученные извне какие  то знания, восприятия; страдательные  состояния души, возникающие тогда, когда «живые духи» посредством  колебаний воздействуют на мозг.

   Страсти возникают в результате воздействия  на организм какого либо объекта и  являются переживаниями движения «животных  духов». Это не только мышечные реакции (рефлексы), по и различные психические  состояния, которые производятся телом, а не душой. Страсти понимаются одновременно и широко (как все познавательные процессы — ощущения, восприятия, представления, память, воображение, эмоции, аффекты, кроме чистого мышления), и узко (как аффекты, или душевные состояния, указывающие организму на вредность  или полезность внешних воздействий).

   Страсти Декартом подразделяются на несколько  групп:

   ·        Чисто физиологические — радость, грусть, печаль, грев и т.д.

   ·        Психологические, в которых душа и тело проявляются в единстве и которые могут определяться как субъектом, так и объектом — это желание, надежда, страх, любовь, ненависть.

   ·        Моральные, связанные со свободой воли и несущие на себе печать души (например, щедрость).

   Страсти могут помогать или мешать мышлению. Поэтому необходимо научиться ими  управлять, преодолевать ненужные эмоции и обеспечивать ясное самосознание. Далее он приводит способы управления страстями, которые «помогают навести  в мыслях порядок». Пути эти, по мнению Декарта, таковы:

   1) переход к другим видам деятельности

   2) рациональный путь снятия эмоционального  напряжения через объяснение  причины возникновения отрицательных  эмоций (Особая роль отводится  двум эмоциям — печали и  радости. Печаль обнаруживает  то, чего надо избегать; радость  указывает на то, что следует  поддерживать).

   Философ доказывает приоритет разума над  чувствами, определяя его как  главного судью, указывающего, какие  эмоции надо принимать, а каких —  избегать. Для этого необходимо уважать  законы и обычаи страны и религии; проявлять твердость, решительность  и следование избранным позициям; стремиться «побеждать скорее самого себя, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок»[3]; «употребить всю свою жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя методу, который я сам себе предписал»[4].

   8.3 Связь мыслящей и протяжённой субстанций

     Разделение тела и души неизбежно  поставило перед Декартом вопрос  о форме взаимосвязи и взаимоотношениях  этих субстанций, наличие которого  доказывалось эмпирически. Протяжённая  субстанция по-своему влияет на  душу, пробуждая в ней страсти  в виде чувственных восприятий  и эмоций. Душа воздействует на  тело, стимулируя его активность  и влияя на изменение хода  работы телесной машины. Центром  взаимодействия тела и души  Декарт считает "маленькую  железу", находящуюся "в центре  мозговой субстанции", — шишковидную  железу (в медицине – эпифиз). Он считает, что именно в  этой области душа оказывает  воздействие на тело и тело  на душу посредством своеобразных  колебаний, которые воспроизводят  «животные духи». Душа соединена  с телом, но непосредственно  её деятельность непосредственно  проявляется именно в этой  шишковидной железе, не вовсе  не сердце. Душа сама может  вызвать в шишковидной железе  определенные колебания. Тогда  она определяет направление «животных  духов», а те в свою очередь  вызывают сокращение определённых  мышц, и в итоге сама душа  непосредственно оказывает влияние  на тело. 

   Но, к сожалению, этот вопрос до сих пор  ставится под сомнение, потому что  остаётся неясным, каким образом  материальная, телесная железа может  быть соединена с душой. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

   Вторая  половина XX в. сохранила и развила  этот интерес к человеку. Проблема человека, оставаясь актуальной, превратилась во многих концепциях в исходный и  фундаментальный вопрос всей философской  мысли. Основатели философской антропологии заявили о проблематичности человека, попытались соединить конкретно-научное  исследование человека (в биологии, психологии, этнографии, социологии) с  постижением его сущности и на этой основе создать особую философскую  науку. Они провозгласили антропологию базовой философской дисциплиной, антропологический подход — рассмотрение всех вопросов исходя из проблемы человека — центральным принципом философского освоения действительности. М. Шелер  в своем очерке “К идее человека”, написанном еще в 1914 г., утверждал, что  на некотором уровне понимания все  центральные проблемы философии  могут быть сведены к вопросу: что есть человек? Затем он развил эту мысль, а в 1932 г. П. Ландсберг, подводя итоги развития философской  антропологии, отметил, что словами  “философская антропология” обозначается не новая философская область  и не региональная онтология, но “наша  сегодняшняя точка зрения на саму основную философскую проблематику. ...Философская антропология есть антропологическая  философия”. При всей дискуссионности  таких притязаний плодотворной здесь  является попытка выявить основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и субъективности и объяснить как собственную  природу человека, так и смысл  окружающего мира исходя из нее. Философская  антропология опирается не только на биологию (X. Плеснер, А. Гелен), медицину (В. фон Вайцэеккер), психологию (В. Франкл), но и на культурологию, совершенствуя  понимание человека как творения и творца культуры (М. Ландман), исторического  существа (Э. Ротхакер). Влияние этого  направления философии существенно  усилило интерес теологов к антропологии, стремление обосновать границы и  специфику богословского учения о человеке.

   Вот уже более ста лет не утихает  дискуссия вокруг определения понятия  антропологии, споры по разграничению  предметов богословской и философской  антропологии. Одни отстаивают внутреннее единство философского и богословского  учения о человеке, другие — противопоставляют  богословскую, антропологию философии, даже выступающей с религиозных  позиций. Резко усиливается полемика по этому вопросу, равно как и  интерес теологов к антропологии, в конце 20-х гг. нашего века, когда  возникает философская антропологи 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 
 

1. Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия: учебник- 3-е изд., переработан. и дополнен. - М.: ПРОСПЕКТ: Издательство москов - ого универ., 2002г.-604с. 

2. Блинников  Л.В. Великие философы: словарь  - справочник .2-е изд.- М: Логос,1998г.-429с. 

3. Введение  в философию: учеб. пособие для  вузов/Фролов И.Т. и др./- 3-е изд., переработан. и дополнен.- М.: Республика, 2005г.-623с. 

4. Губин  В.Д. Основы философии: учеб. пособие  для сред. спец. заведений- М.: ТОН  - Остожье,1999г.-383с. 

5. Гулыга  А.В. Немецкая классическая философия. - М.: Мысль,1998г.-332с. 

6. История  философии: учеб. для вузов/ ответст.  ред. Кохановский В.П., Яковлев  В.П./изд.5-е .- Ростов-на-Дону:Феникс,2007г.-731с.  

7. Крапивенский  С.Э. Общий курс философии: учеб. Для студ. и аспирантов нефилософ.  спец.- Волгоград: Либрис; издат. Волгоград-ого  универ.,1999г.-468с. 

8. Мир  философии: Книга для чтения. Ч.2.Человек.  Общество. Культура.- М.:Политиздат,1991г.-624с. 

9. Философия:  Учеб./ Под ред. Лавриненко В.Н. , Ратникова В.П./- М.: Культура и  спорт; ЮНИТИ,1998г.-584с. 

10. Философия:  Учение о бытии, познании и  ценностях человеческого существования:  Учеб. для вузов/Кузнецов В.Г., Кузнецова  И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х./- М.:ИНФРА-М,1999г.-518с.