Философское учение о человеке. Индивид, индивидуальность, личность

   Философское учение о человеке.

   Философская антропология — философская концепция, опирающаяся на труды Макса Шелера, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение  человека к окружающему миру.

   Человек является сложной целостной системой, которая, в свою очередь, является компонентом  более сложных систем — биологической  и социальной. Смысл проблемы антропологии можно охарактеризовать вопросом: «Как же исторически формировался человек  как существо биосоциальное?»

   Философская антропология является весьма влиятельным  течением философской мысли в XX в. В центре внимания этого течения — проблема человека, а основная идея — создание интегральной концепции человека.

   Яркие представители:

   — М. Шелер;

   — А. Гелен;

   — Г. Плеснер;

   — Э. Ротхаккер.

   Философская антропология, объявив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и решения всех философских проблем.

   В отличие от рационалистических учений, философская антропология вовлекает  в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека (эмоции, инстинкты, влечения), что зачастую приводит к  иррационализму: представители данного  направления абсолютизируют эту  сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало.

   Основная  линия этого течения — поиски антропо-биологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, которые основаны на естественных симпатиях людей.

   Макс  Шелер (1874–1928) — немецкий философ, один из родоначальников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — учения о ценностях.

   Шелер остро ощущал кризис европейской  культуры, источником которого он считал культ выгоды и расчета. Шелер  в противоположность логике интеллекта поставил логику чувства; последнее  он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности.

   С точки зрения философской антропологии человек:

   — уникален и универсален (он венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями, но он и универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная, утонченная деятельность);

   — является соотношением внутреннего и внешнего (духовный мир человека — это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве, после чего он оказывается существом социальным, общественным);

   — это единство, состоящее из частей (человек биологический, разумный, действующий, рациональный, чувственный, этический — все это объединено в каждом конкретном индивиде);

   — это существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее (человек обеспокоен своим будущим, потому что его везде ожидают кризисы, он и есть общество кризисное);

   — ему не избежать бремени ответственности перед самим собой (понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических позиций и идеалов, равно как и в их обновлении). 
 
 

Индивид, индивидуальность, личность

Для характеристики человека как индивидуального феномена в философии используется ряд  терминов. Важнейшие из них —  индивид, индивидуальность и личность.

Термин «индивид»  употребляется для обозначения  всякого отдельно взятого представителя  человеческого рода. В социальной философии этим термином обозначается единичный представитель какого-то социального целого (исторически  определенного общества или группы). Индивид «экземплярен». то есть не просто «один», а всегда «одни из». Различия людей как индивидов - это. во-первых, различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат, а во-вторых, различия в том. насколько полно этнические признаки одной и той же группы выражены в разных ее представителях.

Общество не просто окружает индивида, но и живет  «внутри него». Эпоха, в которую  человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его парод, способ жизнедеятельности, отличающий социальную группу, к которой  он принадлежит.— все это накладывает печать на индивидуальное поведение, определяет первоначальные (чаще всего неосознаваемые) установки и влияет на осознанные мотивы поступков.

Несводимость  человека к его социально-групповому положению, относительная — но принципиально  важная — независимость поведения  от первоначально обусловивших его  факторов, способность быть ответственным  за свой персональный облик, обладать в глазах общества ценностью и  значимостью — все это фиксируется  уже не с помощью понятия индивида, а с помощью схожих и взаимосвязанных  понятий индивидуальности и личности.

Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей.

Индивидуальность  не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный человек  обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков. При этом одно из его дарований, как  правило, довлеет над всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания.

Процесс самореализации должен носить совершенно свободный  характер. Призвание — не роль, не задача, которые человек может  перед собой поставить, а затем  планомерно и методично осуществлять. Вся его преднамеренность и воля должны быть, как раз направлены на то. чтобы «не препятствовать гению», чтобы дарование «само в нем заговорило». Напряженная целенаправленная работа совершенно необходима для творчества, но сама по себе ничего удовлетворяющего творца на свет не производит.

Понятие личности

Если понятие  индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и  неповторимости, многосторонности и  гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности подчеркивает в  ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает  права называться личностью, чем  яснее осознает мотивы своего поведения  и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии.

Понятие личности имеет смысл лишь в системе  общественных отношений, лишь там, где  можно говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает не своеобразие  и многообразие последних, а прежде всего специфическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отношение к ней, свободное и заинтересованное (или наоборот — вынужденное и формальное) ее исполнение.

Человек как  индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой  они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать  обратное: в ней интересны именно поступки. Сами свершения личности (например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качестве поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих актов. Достоинство личности определяется не столько тем. много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько тем. что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет.

Нравственность  — не просто средство общественного  регулирования индивидуального  поведения. Она еще и средство духовно-персонального выживания  самого индивида. Там, где нет свободно выбранных нравственных обязанностей (пусть самых элементарных), начинается общая деградация человека, особенно быстрая, когда он становится добычей  преступного окружения или преступного  режима. Сплошь и рядом она оказывается  прологом к самоуничтожению.

Одна из сложнейших задач, которые встают перед личностью  в ходе смысложизненных поисков,— это понимание и оценка ею своего объективного социального положения.

Момент личностной независимости присутствует в акте признания индивидом своей собственной  социальной группы. Здесь также имеет  место разрыв с определенными  условиями человеческого существования, в которых оказывается индивид  с момента своего рождения, с привычками и установками, которые эти условия  принудительно ему диктуют.