Философское учение о бытии и материи

Философское учение о бытии и  материи

Тема : Философское учение о бытии  и материи.Вопросы : Проблема бытия  в философской картине мира Философское  учение о материи Движение как  атрибут материи Пространство и  время как формы существования  материи.Литература :Введение в философию в 2-х ч. М. ч2.Гл.Философия ( под редакцией Кохановского В.П. Ростов,1996 )Основы философии ( под ред. Попова Е.В. Москва, 1997 )В.А.Канке Философия.М.1997Философия ( курс лекций) М.1997Алексеев П.В., Панин А.В. Философия М.1997Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. М. 1997Основы философии в вопросах и ответах. Ростов. 1997ВВЕДЕНИЕ.Настоящей лекцией мы открываем 2 раздел курса “ Человек во вселенной. Философская, религиозная и научная картина мира. ” , в которой мы рассмотрим проблемы бытия и материи в философской картине мира, выделив её из религиозной, мифологической картин, рассмотрим проблемы сознания и развития мира и мышления.

Тем самым мы приступаем к изучению философского знания, называемого онтологией ( онтос – сущее, логос – знание ) – учением о бытии.

Раскрытию содержания лекции “ Философское  учение о бытии и материи ”  посвящены 4 вопроса

1. Проблема бытия в философской  картине мира.

2. Философское учение о материи

3. Движение как атрибут материи

4. Пространство и время как  формы существования материи

1 ВОПРОС

Вопрос вопросов для человечества – это определение места человека в природе и его отношение  к Космосу. Человек по мнению А.Энштейна, человек стремится создать простую  и ясную картину мира. Этим занимается и художник, и поэт, и философ, и естествоиспытатель, но каждый по-своему.

Другими словами, определение места  человека во вселенной связано с  построением картины мира как  упорядоченной целостности, объединяющей разнообразные знания, на основе системообразующего начала ( принципа или идеи ), задающего мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым картина мира всегда мировоззренчески окрашена.

Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Она  формирует образ вселенной и человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.

Мы рассмотрим мифологическую, религиозную, научную, философские формы миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую  картины мира для дальнейшего  изучения. Каждая из них дает свою версию “ каков мир на самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но и противоречат друг другу.

Мифологическое постижение мира, как  целостности имеет созерцательное основание и предстает в виде конкретно-чувственного образа, в котором  воспринимаемое и воображаемое человеком слиты воедино, а сам образ мира включает человека во все стороны космического целого.

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии  и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

Научное миропонимание упорядочивает  определенную сферу явлений мира как целостность по правилам определенной науки с использованием её особого языка. Но такие локальные картины дают мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира принимают за наглядный образ мира в целом.

Философская картина мира осмысливает  мироздание в плане взаимоотношений  человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от религиозной и мифологической картин мира, то, что философия относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно ( в мысли, в слове ). Философское знание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире философия формирует и ценностное отношение к нему.

Философия отдает отчет в том, что  мир бесконечно сложен, необъятен  и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не "вширь", а "вглубь", не в многообразии его  явлений, а в единстве его сущности.

Тогда философская картина мира осмысливается как системно-рационализированную совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека.

Системообразующим принципом философской  картины мира вступает понятие бытия. В этой категории фиксируется  убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием.

Отдельные вещи, процессы, явления  возникают и исчезают, а мир  в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов  и процессов, кроме одной их черты - их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного  и единого делает мир серьезным  и ответственным, предсказуемым. Вощздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее, философия порождает нигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то все теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный и неизменный абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по собственному произволу.

Таким образом категория бытия  обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и  явлений и гарантирующий их существование.

И один из первых вопросов, возникающих  на пути философского осмысления мира является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

Основные формы бытия:

1. Бытиё вещей (тел), процессов,  которое в свою очередь делится  на природное бытие во всем  его многообразии, и материальное  бытие, созданное человеком;

2. Материальное бытиё человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

3. Духовное бытиё. Включающее  в себя индивидуализированную  духовность и общечеловеческую  духовность;

4. Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.

Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и его  сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её объективность  и ее первичность по отношению  к другим формам бытия.

Материальное  бытие, произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники, в том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что она выступает как совокупность содеянным человеком вещей. Рассматриваемые в качестве химических, физических, биологических они не отличаются от природных явлений, но как искусственные объекты, они являются результатом опредмечивания человеческой деятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве природного и социального объекта. Человек и техника находятся в противоречивом единстве. Используя технику человек изменяется физически и духовно, сила его интеллекта реализуется через технологию, через целенаправленное использование техники. Однако, есть и отрицательные последствия, они ослабляют человека. Конечно, человек никогда не откажется от своих технических завоеваний, поэтому необходимость оптимального сочетания бытия человека остается необходимым условием его выживания.

Во взаимоотношении  между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая природа  обладает способностью разрушения "первого" бытия, что делает ( при известных обстоятельствах ) физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются 1). бытие  человека в мире вещей как мыслящей вещи, 2). бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3). бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как  целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Духовный  мири человека характеризуется двояким  существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального  духовного и бытие общественного  сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида ( идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания ), его бессознательное ( желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное ( интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс  жизнедеятельности людей, центральным  моментом которого выступает практика.

В различных  философских воззрениях различаются  формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считает основой  природное бытие, субъективный идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет объективный дух.

Разнообразие  форм бытия предполагает постановку вопроса: что же объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего  бесконечно многообразного мира.

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, первооснову, не от чего независящую, причину всего и вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной субстанции относятся к  монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В  зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются в процессе развития мира. Однако общечеловеческий опыт, принцип научности при его усвоении позволяют выделить философское понятие "материи".

2 ВОПРОС

Вопрос  о сущности понятия "материя" затрагивает  основы любого развитого мировоззрения.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем  историческом развитии. Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости ( Бекон, Локк ). Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи достигло в трудах французских материалистов 18 в. Ламетри, Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия 17 - 18 в. Трансформировала понятие "бытия" в понятие "материя". В условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как Абсолюта и гаранта бытия озабоченность человека об основаниях существования мифа снималась в категории "материя". С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем обосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность, непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция - атрибутами движения, пространства времени, и наконец способностью вызывать ощущения ( Гольбах ).

Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи. Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века. Рентгеновские  опровергли идеи о непроницаемости  материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов - разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия "поля" описывало новое состояние материи отличное от вещества.

Идея неделимого атома, первокирпичика - рухнула. Разрушение атомистическо-механической картины мира было названо "кризисом в физике". Рушиться наука, поскольку "материя исчезает" считали ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не наука, а старый предел понимания мира. Картина мира усложнилась, следовательно наука испытывает кризис, а с него и материалистическая философия.

Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в естествознании и  диалектико-материалистического понимания  материи философии.

Материя стала трактоваться как  всякая объективная реальность как  данная человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А такая позиция, есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое значение определения. Названная нами формулировка определения материи называется гносеологическим, поскольку содержит элемент связи объективной реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с конкретным строением материи, но и неспособна охватить все многообразие понятия материи. Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.