Философское учение И. Канта

Предшественники философа - англичане Шефтсбери и Хатчесон подчеркнули специфичность эстетического, его несводимость ни к знанию, ни к морали. Кант отстаивает этот тезис. Но рядом выдвигает антитезис: именно эстетическое есть средний челн между истиной и добром, именно здесь сливаются воедино теория и практика. Поэтому у эстетического две ипостаси: с одной стороны оно обращено преимущественно к знанию (это прекрасное), с другой - преимущественно к морали (это - возвышенное). Кантовский анализ основных этических категорий ограничивается рассмотрением указанных двух категорий, т.к. философа интересует не эстетика как таковая, а ее опосредующая роль, и категорий прекрасного и возвышенного ему вполне достаточно для решения поставленной задачи. Одна из важнейших заслуг Канта - эстетика в том, что он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного. До него считалось, что красота дается человеку непосредственно при помощи чувств. Достаточно быть чутким к красоте и обладать эстетическим чувством. Между тем, само “эстетическое чувство” - сложная интеллектуальная способность. Чтобы насладиться красотой предмета, надо уметь оценить его достоинства, и чем сложнее предмет, тем специфичнее его эстетическая оценка. Сопоставляя возвышенное с прекрасным, Кант отмечает, что последнее всегда связано с четкой формой, первое же без труда можно обнаружить и в бесформенном предмете. Удовольствие от возвышенного носит косвенный характер; прекрасное привлекает, а возвышенное и привлекает и отталкивает. Основание для прекрасного “мы должны искать вне нас, для возвышенного - только в нас и в образе мыслей”. Таким образом, Кант расчленил эстетическое на две части - прекрасное и возвышенное, он показал связь между каждой из этих частей с сопредельными способностями психики. В заключение он снова говорит об эстетическом суждении как о целом. Он делает вывод, что эстетическая способность суждения вы целом связана с разумом - законодателем нравственности. Что касается связи эстетической способности с разумом - законодателем знания, то, отвергая ее в непосредственном виде, философ утверждает ее косвенным путем. С его точки зрения, эстетическая идея “оживляет” познавательные способности. Кант находит следующую формулу синтеза: “В применении к познанию воображение подчинено рассудку и ограничено необходимостью соответствовать понятиям, а в эстетическом отношении, наоборот, оно свободно давать помимо указанной согласованности с понятием ... богатый содержанием, хотя и неразвитый материал для рассудка”. Таким образом, сфера духовной деятельности человека обрисована, ограждена в своей специфичности. Истина, добро и красота поняты в их своеобразии и сведены воедино. Единство истины, добра и красоты находит дополнительное обоснование в учении об искусстве. В эстетике Канта, развернутой в сторону общефилософских проблем, искусству отведено сравнительно небольшое, хотя и достаточно важное место. Все отмеченные выше особенности эстетического проявляют себя здесь в полной мере. Искусство, по Канту, - это не природа, не наука, не ремесло. Искусство может быть механическим и эстетическим. Последнее, в свою очередь, делится на приятное и изящное. Приятные искусства предназначены для наслаждения, развлечения и времяпрепровождения. Изящные искусства содействуют “культуре способности души”, они дают особое “удовольствие рефлексии”, приближая сферу эстетического сфере познания. Однако, кантовская дихотомия искусства на этом не ограничивается. Философ одним из первых в истории эстетики дает классификацию изящных искусств. Основанием деления служит способ выражения эстетических идей, то есть красоты. Различные виды искусства - различные виды красоты. Может быть красота мысли и красота созерцания. Во втором случае материалом художника служит либо созерцание, либо форма. В результате Кант обнаруживает три вида изящных искусств - словесное, изобразительное и искусство игры ощущений. В свою очередь, словесные искусства - это красноречие и поэзия. Изобразительные искусства включают в себя искусство чувственной истины (пластика) и искусство чувственной видимости (живопись). К пластике философ относит ваяние и зодчество (в том числе прикладное искусство). Третья часть - искусство игры ощущений опирается на слух и зрение. Это игра звуков и игра красок. Поэзию Кант считает высшей формой художественного творчества. Значение поэзии, в том, что она совершенствует интеллектуальные и моральные потенции человека; играя мыслями, она выходит за пределы понятийных средств выражения и тренирует тем самым ум, она возвышает, показывая, что человек не только часть природы, но созидатель мира свободы.

 

IV. Агностицизм

      
Сам термин "агностицизм" появился в середине XIX века, но в современной литературе он повсеместно употребляется для характеристики кантовской философии. Агностиком Канта называют в связи с его трактовкой внешнего мира как "вещи в себе", или ноумена. Внешний мир, утверждает Кант, воздействует на наши чувства, наполняя их хаосом ощущений. Но после того как этот хаос упорядочивается при помощи категорий, мы уже имеем дело с феноменальным бытием. И оно свидетельствует не столько об устройстве внешней реальности, сколько об устройстве наших познавательных способностей, о всеобщих правилах и формах познавательного процесса. Что касается воспринимаемой нами реальности, то ее подлинного лика мы никогда не узнаем. Поэтому Кант именует ее "Вещью в себе", а не "для нас".  

 V.Категорический императив

Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оценивают с позиций категорий добра и зла.

Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре  и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала.

Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а  Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон носит название категорический императив (предписание). Суть его в следующем:

1. поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространятся на всех, в том числе и на тебя;
2. относится к другим людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне;
3. к человеку нельзя относится как к средству для решения своих интересов.

Такая трактовка нравственного  закона ставит Канта в ряд великих гуманистов.

 

                  

VI. Заключение

 

12 февраля 1804 года Кант  умирает. На его похоронах присутствует  практически весь город... Кант  стал наиболее яркой фигурой   в немецкой философии. В докритический  период Кант занимался проблемами  физики и математики. Кант впервые поставил вопрос о том что же изучает наука. Формирование философских  воззрений Канта проходило постепенно. Пожалуй можно сказать, что Кант  впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику. Маркс и Энгельс высоко оценили социально-классовые основы философской системы Канта. Практически вся концепция Канта направлена на человека,  его связь с  природой,  изучение  человеческих возможностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VII. Список использованной  литературы

 

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
3. Ахиезер А.С. Социокультурные проблемы развития России. М., 1992.
4. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
5. В поисках теории развития наук: Очерки западно-европейских концепций XX в., М., 1981.
6. Гиренок Ф.И. Русские космисты. М., 1990.
7. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
8. Демин В.Н. Основной принцип материализма. М., 1983.
9. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.
10. Западная философия XX века. М., 1994.
11. История философии в кратком изложении. М., 1991.
12. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия: Учеб.пособие. М., 1995.
13. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII-нач.XIX в. М., 1982.
14. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. М., 1981.
15. Кучевский В.Б. Анализ категории «материя». М., 1983.
16. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.
17. Лейбин В.М. Классический психоанализ и неофрейдизм // Буржуазная философия XX в. М., 1974.
18. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
19. Материалистическая диалектика: Краткий очерк теории. М., 1985.
20. Мир философии: Книга для чтения. М., 1991.
21. Митчем К. Что такое философия техники? М., 1995.
22. Моисеев Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
23. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.
24. Немировская Л.З. Философия. М., 1996.
25. Разин В.И. Марксистско-ленинское учение об общественно-экономических формациях. М., 1981.
26. Русские философы: Антология. М., 1994.
27. С чего начинается личность. М., 1984. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.
28. Социальная философия / Под ред. В.Н.Лавриненко. М., 1995.
29. Философия и мировоззрение. М., 1990.
30. Философия. Основные идеи и принципы / Под ред. А.И.Ракитова М. М., 1990.
31. Философский энциклопедический словарь. М., 1991.
32. Человек и общество: основы современной цивилизации: Учеб. Пособие. М., 1994