Философские взгляды В. Соловьева

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

В.С. СОЛОВЬЕВА

     Владимир  Сергеевич Соловьёв (1853-1900)- русский  философ-идеалист и богослов, публицист  и поэт. Окончил Московский университет (1873).

     На  взгляды Соловьёва большое влияние  оказала христианская литература, а  также идеи буддизма, неоплатонизма  и других религиозно-философских  систем. Многое он заимствовал из немецкой философии (Кант, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр и др.). Особенно близок Соловьёв к  славянофилам.

     Центральной в учении Соловьёва является идея «всеединого сущего». «Всеединое сущее» рассматривается как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир - как её самоопределение и воплощение (посредником между ними выступает так называемая мировая душа).

     Безусловное «всеединство» (как совершенный  синтез истины, добра и красоты) постигается, по Соловьёву, лишь «цельным» знанием, которое представляет собой синтез мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания.

   Причем  основу его составляет знание мистическое:

• вера в безусловное существование предмета познания;
• интуиция (или воображение, дающее истинную идею предмета);
• творчество (или реализация этой идеи в данных опыта).

   Отсюда  Соловьёв выводит единство теологии, философии и науки и называет его «свободной теософией».

   В обществе идея «всеединства» раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц («свободная теократия») или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - устроение на земле «царства божьего», где будут разрешены социальные противоречия.

   «Свободная  теократия», по Соловьёву, может явиться  результатом объединения западной (католической) и восточной (православной) христианской церкви в рамках церковно-монархической  государственности как единство духовной и мирской власти первосвященника и царя; особая роль в этом якобы принадлежит русскому государству.

   В конце жизни, разочаровавшись в  теократической утопии, Соловьёв пришёл к идее катастрофического конца  истории, к эсхатологии.

   Философия, с его точки зрения, имеет своей  главной целью рационально оправдать социально-религиозный идеал и потому должна быть на службе у теологии.

   Этику Соловьёв также основывает на религии: человек нравствен, если он свободно подчиняет свою волю богу, стремится  к «абсолютному добру» и устроению  богочеловеческого царства.

   Хотя  Соловьёв и выступал против «чистого искусства» (он рассматривал красоту  как чувственное воплощение абсолюта и придавал искусству главным  образом религиозно-воспитательное, теургическое значение), его поэзия и эстетика стали одним из идейных  источников русского символизма.

   Теория  Соловьёва, объективно отражавшая интересы реакционных кругов буржуазии и  дворянства, оказала большое влияние  на русскую религиозно-идеалистическую  философию конца 19 - начала 20 в. Сочинения: «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения  о богочеловечестве» (1877-1881), «История и будущность теократии» (1885-1887), «Россия  и вселенская церковь» (1889), «Оправдание  добра» (1897-1899), «Три разговора» (1900) и  др.