Философские воззрения Конфуция

     Введение 

     В плеяде великих учителей и наставников  человечества, владеющих умами людей, и по сей день имя Конфуция.

     Крупнейший  ученый своего времени Конфуций одним  из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и  желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших  идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.¹

     Конфуций — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю , но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». И это не случайно: уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.²

     Конфуций  есть величайший представитель китайского народа, и служит, как бы, органом  для народного самосознания: не даром  потомство окружило его жизнь  и происхождение легендами, приличествующими мифическим народным героям. Философия  Конфуция, ставшая в народном сознании на место религии, из которой она  вышла, имеет в виду главным образом  практические, именно нравственные и  политические цели. Задача Конфуция, по собственному его сознанию состояла в восстановлении того религиозного и нравственного учения, которому научили людей древние императоры Яо, Шун, Ию и прочие, и, следуя которому, люди были совершеннее, благороднее и достойнее жить в течение той счастливой, мирной и религиозной эпохи, которая известна у китайцев под именем золотого века.³

     В связи с вышеизложенным проблематика данного исследования несет актуальный характер. Представляется, что анализ тематики «Философские воззрения Конфуция» достаточно актуален и представляет научный интерес.

     Объект исследовательской работы  - жизнь, образ мыслей, точка зрения, убеждение, направленность, устремленность, учения и изречения древних философов.

     Предмет исследования – жизнь, точка зрения, мысли, учения, идеи Конфуция.

     Цель  данной работы – изучение темы Философские воззрения Конфуция.

     Для осуществления этой цели необходимо решить следующие задачи:

• рассмотреть жизнь великого Конфуция;
• выявить социальный идеал Конфуция;
• обозначить и изучить учения Конфуция;
• изучить Конфуцианство и рассмотреть его письменные источники.

     Работа  состоит из введения, глав основной части, подглав, выводов, заключения и  списка литературы.

     Во  введении обоснована актуальность выбора темы, определены предмет, объект, цель и соответствующие ей задачи.

     В первой главе рассмотрены общетеоретические  вопросы жизни Конфуция, его социального идеала, задаются основные понятия.

     В главе второй уже рассмотрены конкретные понятия, заданные тематикой исследовательской работы, обозначены и изучены учения Конфуция.

     В заключении сделаны выводы по произведенной работе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Жизнь Конфуция

     1.1. Конфуций 

     Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в  царстве Лу. Конфуций - одна из наиболее ярких и загадочных личностей в истории Китая. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия. Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.

     Отец  Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила  всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в  формировании характера ребенка. Уже  в раннем детстве Конфуций отличался  выдающимися способностями и  талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек  от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали  беседы с мудрецами и старцами.⁴

     Общественные  школы были учреждены в Китае  еще при его первых государях, которые сознавали, что добрую нравственность в народе может упрочить только просвещение, и вследствие этого старались  улучшить воспитание юношества и усовершенствовать школьное учение. При них и особенно при последующих богдыханах стали учреждать училища во всех городах и даже в деревнях. В этих училищах давалось воспитание всему юношеству без различия званий. Каждый ребенок, достигший восьми лет, мог поступить сначала в низшее училище, где ему, прежде всего, преподавали правила вежливости, затем обучали обрядам, музыке, стрельбе из лука, возничеству и счету. По достижении 15 лет более даровитые, кто бы они ни были, сыновья ли богдыхана, или сыновья крестьянина, поступали в высшее училище, где им преподавали нравственную философию. Надо прибавить, что в этих училищах воспитание мало развивало самостоятельное мышление, а сводилось главным образом к заучиванию на память нравственных сентенций и сведений, завещанных предками. В такую школу поступил и Конфуций, где его стали звать Чунг-ни. Вскоре Чунг-ни затмил всех сотоварищей своим прилежанием, кротостью, скромностью и успехами в ученье. На 17-м году он был назначен помощником своего учителя, известного ученого Пинг-Чунга, который был вместе с тем и градоправителем того города, где жили Конфуций и его мать. Молодой Чунг-ни, исполняя свою обязанность репетитора, старался по возможности не задевать самолюбия товарищей и возбуждал их рвение, скорее собственным поведением, чем наставлениями. Все время своего пребывания в училище он занимался с неустанным прилежанием, изучая сочинения древних авторов, имевших огромное влияние на развитие его ума и сердца.⁵

     Вообще  Конфуцию удалось приобрести в молодые  годы много разнообразных сведений, обилие которых впоследствии поражало и удивляло его слушателей. По окончании своего образования Конфуций, уступая желанию матери, поступил на государственную службу. Ему было дано невидное место торгового пристава, обязанность которого состояла в надзоре за свежестью припасов на рынках и в лавках. Заняв эту скромную должность, Конфуций вовсе не считал себя униженным или обесчещенным, несмотря на то, что происходил из знатного рода, и не старался уклониться от возложенных на него обязанностей, но, напротив, тщательно и добросовестно относился к ним и сам во все вникал. Он сознавал, что и на этом скромном месте может быть полезен своим согражданам и родине. Время, свободное от службы, он продолжал посвящать ревностным занятиям наукой и проводил его почти постоянно дома, изредка только делая прогулки за город с целью поближе ознакомиться с бытом и хозяйством земледельцев или посещая запасные хлебные магазины. Время, посвященное этим прогулкам, не пропадало у него даром, — здесь он старался добыть себе те знания, каких не находил в своих книгах. Наградой ему было за это всеобщее глубокое уважение к нему со стороны его сограждан и громкая слава о его мудрости, которая осталась за ним навсегда.⁶

     Позднее он скажет: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала». К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции, в основном касающиеся управления государством и обществом.⁷

     Крупнейший  ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и  желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших идей.

     Вся жизнь Конфуция прошла в поисках  того главного, ради чего и живет  человек. Конфуций уже в молодости  стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором  сообщества ученых-интеллектуалов (имел более трех тысячи учеников). Его  педагогическая доктрина строилась  на эгалитарно-демократическом принципе равных возможностей – «обучения  вне зависимости от рода» обучаемого. За свою жизнь Конфуций не написал ни одной книги. Как-то один из его учеников, потрясенный мудрой фразой учителя, решил ее записать, чтобы оставить для потомков. Потом другие ученики тоже стали записывать высказывания учителя. Наиболее верным источником его взглядов является книга, которая была составлена уже после его смерти, пережив века, донесла учение Конфуция и до нас: «Беседы и суждения», (Лунь юй), «Книги песен» и др. В центре всей философской системы Конфуция - проблемы этики и воспитания.⁸

     Вскоре Конфуций отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу (главного советника самого царя). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его «добровольно» покинуть свой пост.

     После этого для Конфуция наступает  пора странствий. Долгие четырнадцать лет он в окружении учеников путешествует по Китаю, прославившись еще больше. Однако его желание вернуться  на родину усиливается, и вскоре при  содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый  человек. К его помощи прибегают  цари, многие из которых зовут его  к себе на службу. Но Конфуций прекращает поиски «идеального» государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной. Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.2. Социальный идеал Конфуция 

     Конфуций  огромное внимание уделяет поведению  людей. Он сконструировал некий эталон, объект для подражания (цзюнь-цзы). Этот высокоморальный эталон должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью  и чувство долга. Понятие гуманности (жень) трактовалось Конфуцием весьма широко и включало в себя множество  качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.д.⁹

     Жень  – это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние, по мнению философа. Однако и одной гуманности недостаточно для настоящего цзюнь-цзы. Он должен был обладать чувством долга (и), продиктованным внутренней убеждённостью, что следует  поступать так, а не иначе. Долг –  это моральное обязательство, которое  гуманный человек в силу своих  добродетелей накладывает на себя сам. Обусловлено чувство долга никак  не может быть расчётом. Здесь очень  важны знания, и потому в понятие  «и» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать  мудрость древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая  верность и искренность (чжэн), благопристойность  и соблюдение церемоний и обрядов (ли).¹⁰

     В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу  и назначения на службу – всегда и во всём существовали фиксированные  и обязательные для всех правила  поведения.

     «Пусть  отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник - чиновником», т.е. пусть всё в этом мире хаоса  и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов – тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения на верхи и низы должны служить не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций откровенно презирал, а только знания и добродетели, а точнее – степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы.

     Плата за обучение была символическая –  «связка сушёного мяса», т.е. всё  казалось очень просто, но на деле обстояло гораздо сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа труднопреодолимой  преградой – грамотностью, которая  и определяла социальное положение  и имущественный ценз человека на протяжении всей истории Китая. Удачливые  выходцы из низов, овладев грамотой, могли сделать карьеру и оказаться  наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование и  конфуцианское воспитание, человек  становился опорой того порядка, к неизменности которого призывало само учение.