Все это, конечно, есть абсолютный
идеализм: реальные вещи в своей
сути - это понятия, суждения и
умозаключения. Однако и здесь
есть рациональный момент: логические
формы – не субъективное творение
человеческой головы (хотя, с точки
зрения материализма, вне этой
головы они существовать не
могут), а отражение закономерностей
объективного мира, обычных отношений
вещей. Гегель правильно подчеркивает,
что понятия, суждения и умозаключения
представляют собой диалектическое
единство таких категорий, как
всеобщее, особенное и единичное.
Но это единство присуще реальным
вещам, объективному миру, а затем
уже и в силу этого - логическим
формам. Применив диалектический
метод к анализу логических
понятий, суждений, умозаключений,
Гегель, в отличие от формальной
логики, вскрыл диалектику этих
форм. Маркс справедливо считал
гегелевскую диалектику основной формой
всякой диалектики, но лишь после очищения
ее от мистической формы.
2.2 Философия природы.
Второй ступенью развития абсолютной
идеи Гегель считает природу.
Природа есть порождение абсолютной
идеи, ее инобытие. Порожденная духом,
природа не имеет независимого
от него существования. Так
решается Гегелем основной вопрос
философии, хотя само это выражение
им не употребляется. При этом
Гегель пытается отмежеваться
от традиционного религиозного
представления о сотворении мира.
Абсолютная идея на ступени
логики существует, по его словам,
вне и времени и пространства.
Не случайно эти категории
отсутствуют в его логике. Как
говорит Гегель, неверно рассуждать
о том, что было раньше, а
что потом. Выражения «раньше»
и «потом» не подходят для
данного случая. Они выражают
« чисто логическую» первичность
и вторичность. И хотя Бог
у Гегеля не совсем традиционный,
а абстрактная идея мирового
разума, он все же не отказывается
от христианского догмата о
сотворении мира.
Природа интересует Гегеля не
сама по себе, а как необходимый
этап развития абсолютной идеи.
Ее проявлениями в природе
он считает механику, физику, органику.
Переход от неживой природы
к живой завершает чисто природный процесс.
Дух выходит из природы, прерывая внешнюю
кору материальности как чего- то низшего.
Предвзятая
философская система не позволила
Гегелю понять как следует диалектику
природы. Как ни странно, великий диалектик
не принял передовых для его времени эволюционных
идей в геологии, органической химии, эмбриологии,
физиологии растений и животных. Он называл
бессодержательным эволюционное учение
о происхождении более развитых организмов
из низших. По его мнению, все многообразие
изменений в природе укладывается в рамках
вечного круговорота. Поэтому «ничто не
ново под луной», а многообразная игра
форм природы «вызывает скуку». Лишь в
изменениях, которые происходят в духовной
сфере, появляется новое.
Порой в рассуждениях Гегеля
по поводу природы отсутствует
всякая логика, будь то диалектика
или формальная. Энгельс справедливо
называет бессмыслицей заявления
философа о том, что природа
развивается в пространстве, но
не во времени. Ведь именно
время есть основное условие
всякого развития.
Вопреки этому Гегель высказывает
глубокое диалектические догадки,
которые нашли подтверждение
в дальнейшем развитии естествознания.
К ним относятся указания о
действии закона превращения
количественных изменений в качественные
в химических процессах, понятие
электричества как особой формы
движения материи. В целом же
философ не смог преодолеть
метафизического, механистического
понимания природы. Он остался
на позициях старой натурфилософии,
суть которой состоит в том, что философ,
как представитель «науки наук» и обладатель
«абсолютного знания», может не считаться
с мнением специалистов в конкретных областях
естествознания. Этим, видимо, следует
объяснить выступления Гегеля против
атомистики, непризнание им волновой и
корпускулярной теорий света, утверждение,
будто кровяные шарики образуются только
при соприкосновении крови с воздухом.
Отсюда и странные формулы: «Свет – самая
простая мысль, существующая под формой
природы», «звук – жалоба идеального»
и т.п.
2.3 Философия духа.
Третья часть «системы философских
наук» — это философия духа.
Русский перевод сочинения с
таким названием («Философия духа»)
выполнен на основе варианта 1845
г., т. е. посмертного издания
под редакцией Баумана, одного
из учеников Гегеля.
«Философия
духа» делится на три части
— на учения о субъективном, объективном
и абсолютном духе.
Субъективный же дух делится
на антропологию, феноменологию
и психологию. Здесь, в контексте
субъективного духа, феноменология
выступает несколько иначе, чем
в работе «Феноменология духа»:
речь идет лишь о субъективном
духе, поскольку он неразрывно
связан с человеческим духом,
о духе, поскольку он как бы
заключен в "каркас" уникального
единичного человеческого существа.
Чрезвычайно важным в структуре
гегелевской системы является
объективный дух, который в
свою очередь делится на право,
мораль, и нравственность. А нравственность
сама делится еще на три
части: семью, гражданское общество,
государство. Абсолютный дух
– включает искусство, религию
и философию.
«Философия духа» – труд посвященный
главным образом индивидуальному
и общественному сознанию, а также
диалектике исторического развития.
Что же Гегель понимал под
духом? Что за проблемы решает
он в системе философии духа?
Здесь ставится много задач.
Главная задача — интерпретация ключевых
для философии понятий, а именно, "дух',
(разделенный на субъективный, объективный,
абсолютный дух), логическая идея, мышление,
разум, рассудок. Это целая "семья"
понятий, характеризующих духовное. В
гегелевской философии есть в какой-то
мере единая интерпретация этих понятий,
т. е. такая интерпретация, относительно
которой нужна особая историко-философская
реконструкция. Можно выделить три среза,
три измерения, относящихся ко всем этим
понятиям разума у Гегеля.
Первое измерение, которое придается
у Гегеля и разуму, и духу, и
мышлению, и идее — измерение
субстанциональное. Это значит, что
духовное понимается как первичное,
как субстанция, причем субстанция,
восходящая к божественной, как то,
из чего все рождается, во что все разрешается,
как порождающее начало. Субстанционально
и понимание идеи, разума, мышления. Поход
к различным ипостасям духовного в принципе
един. Различие смыслов такое: абсолютный
дух — так сказать, "самое субстанциональное",
далее идет "менее субстанциональное",
но тоже субстанциональное — идея, логическая
идея, затем разум, а после — мышление.
Здесь философия Гегеля выступает в качестве
классического объективного идеализма,
который обосновывается самыми различными
способами, причем именно с применением
данных понятий. Это вообще широкий вопрос,
и он относится не только к Гегелю, но и
к Платону, к другим формам объективного
идеализма. Но в гегелевской философии
есть специфические основания объективного
идеализма; И их легче понять, если не забыть
о втором значении, о второй ипостаси духовного.
Второе измерение состоит в том, что духовное,
согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность
и активность, причем активность такого
субъекта, который сообразуется с законами
самого духа. Оттенок субстанциональности,
т. е. первичности, переходит в диалектический
активизм.
Третий аспект заключается в
том, что субстанция, а значит
и дух, и логическая идея, понимаются
как субъект. Иными словами,
здесь вводится — в гегелевском
понимании проблема субъективности,
субъекта, которая, однако, не сводится
к человеческому Я, хотя в определенном
аспекте она соприкасается с вопросом
о Я человека. Итак, в духе, по Гегелю, есть
и объективность, и субъективность, благодаря
которым дух способен как бы "проходить"
через природу, "отчуждать" ее от
себя в виде своего инобытия. Благодаря
объективности, дух способен "проходить"
и через человека, через все человеческое,
выступая и в виде своего рода объективной
субъективности и субъективной объективности.
Для Гегеля очень важно не столько то,
что все люди разные, но то, что все они
— субъекты, принадлежащие к одному роду,
к единой субъективности. Еще раз надо
упомянуть об объективном духе, о философии
права — на этот раз как одном из главных
обоснований системы объективного идеализма.