Философия

Зигмунд Фрейд (1856-1939 гг.) - австрийский врач и психолог, основоположника психоанализа.  В области теории его концепция стала предметом внимания социологов, философов, лингвистов, специалистов в области философии культуры.

Основные работы: «Введение в психоанализ», «Толкование сновидений», «Недовольство культурой».

Сфера психического, по Фрейду, включает в себя не только сознание, но и бессознательное, с  которым сознание постоянно взаимодействует. 

   Человек для Фрейда представляет собой природное  существо. Все живое существует согласно принципу удовольствия, т.е. стремится удовлетворять свои нужды и избегать страдания. Человек отличен от животных тем, что он откладывает удовлетворение влечений или подавляет их, если непосредственное удовлетворение угрожает выживанию. Тем самым он заменяет принцип удовольствия на принцип реальности. В раннем детстве существо не знает ограничений и не обладает развитым интеллектом, а потому существует только по принципу удовольствия. Влечения этого периода сохраняются в психике взрослого человека, но они подавляются и вытесняются в бессознательное, откуда дают о себе знать в сновидениях. Влечения конфликтуют с социальными нормами и моральными предписаниями.

   Человеческое  существование всегда было и остается конфликтом между инстинктивными стремлениями и требованиями культуры.

В 20-е годы Фрейд создал более развитую теорию и предложил структурную модель психики, главными составляющими которой  стали Оно, Я и Сверх-Я. Оно представляет собой бессознательные влечения, которые сталкиваются не только с сознанием (Я), но также со Сверх-Я. Сверх-Я включает усвоенные социальные запреты и предписания, находящих непосредственное выражение в страхе, чувстве вины, охватывающем нас при нарушении социальных табу. Сверх-Я является следствием длительного периода детства, зависимости от родителей, воспитания в семье, традиции, школе и других социальных институтах. Главную роль в психоанализе играют взаимоотношения ребенка со своими родителями, поскольку каждый из нас проходит первичную социализацию в самом раннем возрасте, принимает мужские или женские роли, отождествляя себя с родителями. Так называемый Эдипов комплекс представляет собой бессознательную психическую структуру, которая возникает в возрасте 3-5 лет; именно при разрешении этого "комплекса" возникает Сверх-Я.

На основе своей метапсихологии Фрейд создал своеобразную философию культуры. Возвышенные  ценности и идеалы Фрейд объяснял бессознательными мотивами, следствиями  наших вытесненных влечений. Подобно  тому, как индивидуальная психика  каждого есть театр масок, за которым скрываются неузнанные влечения, так и произведения культуры оказываются воплощением бессознательных страстей. Такой процесс Фрейд называл сублимацией. От невротика художник отличается лишь даром cy6лимации и воплощения тех же детских переживаний и образов сновидений. Художник «играет» своими способностями, он уподобляется «ребенку», живущему по принципу удовольствия и замещающего вытесненные запретные представления миром сублимированных образов или идей.

   Мир устроен не так, чтобы удовлетворять наши заветные желания. Наслаждения кратковременны и мимолетны, страдания, напротив, постоянны, поскольку человек подвержен болезни и смерти, сталкивается с враждебным миром. Помимо этого, нам приходится страдать и от организации общества, от других людей. Ни бегство от мира, ни религия не дают нам спасения от страданий. Самым лучшим средством он считал научное познание и труд на благо самому себе и другим людям. Но и этими средствами преобразования природы и общества не отменить старости, болезни, смерти. К тому же, большая часть людей никогда не станет рассматривать труд иначе, как проклятие, а научное познание остается уделом незначительного меньшинства.

Свои открытия Фрейд сравнивал с открытиями Коперника и Дарвина, нанесшими  удар по самомнению людей, которое ставило человека в центр мира и на вершину бытия.

   Наука показала, что человечество населяет одну из планет в безмерном космосе  и ведет свой род от животных. К этому психоанализ добавил  то, что даже в своем «собственном доме», в своей душе, человек не является «хозяином».

   Haшe  Я — это лишь одна из психических  инстанций, развивающаяся под  определяющим влиянием бессознательных  влечении. Учение Фрейда сыграло  немаловажную роль в трансформации  философии XX в. Многие мыслители  заняты «разоблачением» духа и культуры как иллюзорных образований, а то и как злонамеренного обмана, как отчужденной от человека и враждебной ему части его собственной деятельности. Вместе с Марксом и Ницше Фрейд стал классиком «эры подозрения», т.е. мировоззрением для тех, кто ищет за всеми идеалами и ценностями экономический интеpec, волю к власти или инстинкт. Следы такого влияния психоанализа очевидны не только во «фрейдомарксизме», но также в трудах многих представителей постмодернизма.

7. Можно ли сейчас  жить так, как  призывал Эпикур, то есть, достичь атараксии, невозмутимого спокойствия? 

      Чтобы ответить на поставленный вопрос, для  начала определимся, что же такое  атараксия?

   Атараксия (греч. — «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие») — душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность, по мнению некоторых древнегреческих философов, достигаемая мудрецом.

Путь к атараксии, как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций, лежит через познание мира, освобождение от страха.

Скептики учили, что атараксия достигается воздержанностью от взаимоисключающих оценочных суждений (пример: «добрый-злой», «красивый-уродливый») и отказом от утверждения абсолютной и универсальной истинности чего-либо (истина всегда есть истина «для кого-то» и «когда-то», суждение не может быть верно всегда и для каждого). 

   Размышляя о том можно ли достичь состояния  атараксии в современных условиях, необходимо понимать, что индивиды,

стремящиеся к вышеописанному состоянию, встречались  с множеством препятствий во все  времена, и препятствия эти были обусловлены так же временем.

   Поэтому с уверенностью можно поставить  вопрос следующим образом: "Можно  ли вообще достичь атараксии?" Он может казаться риторическим, тем  не менее я склоняюсь больше к  положительному ответу.

   Опираясь  на определение осмелюсь выразить свое личное мнение.

   "Душевное  спокойствие" возможно только  в том случае, когда индивид,  а в данном случае его душа, существуют в гармонии непосредственно  со средой, в которой они и  обитают и с которой взаимодействуют.

Само понятие "гармонии" предполагает отсутствие соответствующей, негативной реакции на раздражители, но нужно учесть, что эти самые раздражители различных форм и видов, есть часть нашей жизни, той самой "среды" и избавиться от этого невозможно. В таком случае перед индивидом встает задача познания, поиска истины, дабы прийти к пониманию множества

вещей, которые  выступают в роли раздражителей. С самого детства человек познает  все большие и большие аспекты  этого мира, это принято называть "взрослением". Ведь каждый из нас  на психологическом, духовном уровне вступал в конфликт с окружающим миром, в том числе с индивидами, различными явлениями и т.д.

   И, надо сказать, этим человек занимается на протяжении всей жизни. Наступает ли этому конец? По моему концом, логичным завершением, и будет сама атараксия. Не зря мнения некоторых древнегреческих философов сходятся в одном - атараксия достигается мудрецами.

     Каждый придет к своей истине, однако она не бывает абсолютной, жизнь столь многогранна, что понятия "хорошо - плохо" "красиво - страшно" "лучше - хуже", например, не могут быть конкретизированы, они относительны.

   И именно этот факт сподвигает, согласно определению, утверждать что "атараксия достигается  воздержанностью от взаимоисключающих  оценочных суждений". Гармония с  обеими крайностями: минусом и плюсом, добром и злом, прекрасным и ужасным и есть атараксия. Ибо "истина в середине".  

   Что не может не заинтересовать в данном случае: в психологии тоже есть понятие "атараксия" - состояние полного  отсутствия страха (как правило после  пережитого эмоционального стресса).

   На  мой взгляд это определение также  необходимо учитывать, но сами понятия  нужно разделять, т.к. в философии  этот термин несет в себе более 

масштабный, глубокий, хоть и абстрактный, смысл, нежели понятие из психологии, обусловленное  исключительно научным подходом. 
Список литературы:

 
1.Под общей редакцией В.В. Миронова Философия. Учебник для вузов.- М: Проспект, 2010

2. Спиркин А.Г. Философия. Университеты России. – М: Юрайт, 2010

3. Стрельник О.Н. Основы Философии. Учебник для вузов.- М: Юрайт, 2010