Философия Жан Поль Сартра. Проблема выбора

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Декабря 2012 в 16:24, реферат

Краткое описание

Жан Поль Сартр (родился 21 июня 1905 года) - французский философ, представитель экзистенциализма (так называемого атеистического его варианта), писатель, драматург и эссеист. Он также был общественным деятелем, участником Французского движения Сопротивления, в послевоенные годы - многочисленных демократических движений и организаций. Явился основателем и директором журнала “Les Temps Modernes” (1945). Образование получил в лицеях Ла-Рошели, кончил высшую нормальную школу в Париже, стажировался во Французском институте в Берлине (1934).

Содержимое работы - 1 файл

Философия Сартра. Колледж.doc

— 59.50 Кб (Скачать файл)

 

Философия Жан Поль Сартра. Проблема выбора

 

Жан  Поль  Сартр  (родился  21  июня  1905  года)  -  французский   философ, представитель   экзистенциализма   (так   называемого   атеистического   его варианта),  писатель,  драматург  и  эссеист.  Он  также был   общественным деятелем, участником Французского  движения  Сопротивления,  в  послевоенные годы  -  многочисленных  демократических  движений  и  организаций.   Явился основателем и директором журнала “Les Temps  Modernes”  (1945).  Образование получил в  лицеях  Ла-Рошели,  кончил  высшую  нормальную  школу  в  Париже, стажировался  во  Французском  институте  в   Берлине   (1934).   Преподавал философию в различных лицеях Франции (1929-39 и  1941-44);  с  1944  целиком посвятил  себя  литературной  работе.  Известность  Сартру  принесли   роман “Тошнота” (1938) и сборник рассказов “Стена”. Основная философская работа  - “Бытие и ничто”. Но популярность Сартр приобрел в послевоенные годы.

Мировоззрение Сартра сложилось под  влиянием  прежде  всего  Бергсона, Гуссерля и Хейдеггера. Экзистенциальная философия Сартра  обнаруживает  себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля,  как  приложение его метода  к  “живому  сознанию”,  к  субъективно-деятельной  стороне  того сознания,  с  каким  конкретный  индивид,  заброшенный  в   мир   конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с  другими людьми  и  вещами,  стремится  к  чему-либо,  принимает  житейские  решения, участвует  в  общественной  жизни  и  так далее.  Все   акты   деятельности рассматриваются   Сартром   как   элементы   определенной   феноменологичной структуры и расцениваются фактически  в  зависимости  от  задач  личностного самоосуществления  индивида.  Сартр   рассматривает   роль   “субъективного” (подлинно-личностного)   в   процессе    человеческой    персонализации    и исторического  творчества.  По   Сартру,   акт   специфически   человеческой деятельности есть акт обозначения, придания смысла (тем  моментам  ситуации, в которых проглядывает объективность - “другое”,  “данное”).  Предметы  лишь знаки   индивидуальных   человеческих   значений,   смысловых    образований человеческой  субъективности.  Вне  этого  они  -  просто  данность,   сырая материя, пассивные и  инертные  обстоятельства.  Придавая  им  то  или  иное индивидуально-человеческое  значение,  смысл,  человек  формирует   себя   в качестве так или  иначе  очерченной  индивидуальности.  Внешние  предметы  - здесь просто повод для “решений”,  “выбора”,  который  должен  быть  выбором самого себя.     

Поскольку у Сартра человеческая деятельность - в той мере, в какой она свободная и творческая, - лишена корней в содержании  объективности,  в  том числе и в содержании форм опредмеченной человеческой деятельности  (то  есть культуры), то содержанием ее оказывается натуралистически взятое  содержание природы самого индивида, его уникальные биологические  зависимости,  события и травмы глубокого детства, довлеющие над индивидом,  как рок. В этой  связи Сартр  развивает  метод, называемый  им   экзистенциальным   психоанализом, который  призван  прояснить  облик  индивидуальности  путем  выявления   тех обстоятельств детства и  тех  специфических  биологических  зависимостей,  в ответ на которые она себя строит.     

Философская  концепция  Сартра  развивается  на   основе   абсолютного противопоставления   и   взаимоисключения   понятий:    “объективность”    и “субъективность”, “необходимость” и “свобода”.  Источник  этих  противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил  социального  бытия,  а  во всеобщих формах этого бытия (вещественные свойства  предметов,  коллективные и  обобществленные  формы  бытия   и   сознания   людей,   индустриализация, техническая оснащенность современной жизни и так  далее).  Свобода  индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь  “разжатием  бытия”, образованием в нем “трещины”, “дыры”, ничто. Индивида современного  общества Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние  в метафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщее  значение космического ужаса приобретают  у  Сартра  отчужденные  формы  человеческого существования, в которых индивидуальность стандартизирована  и  отрешена  от исторической  самостоятельности,  подчинена  массовым,  коллективным  формам быта, организаций, государства, стихийным экономическим силам,  привязана  к ним  также  и  своим   рабским   сознанием,   где   место   самостоятельного критического  мышления  занимают  общественно  принудительные  стандарты   и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум  науки представляется отделенной от человека и враждебной  ему  силой.  Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование,  не  в  ладу  и  с вещами природы - они глухи к нему, давят на него  своим  вязким  и  солидно-неподвижным присутствием, и среди них может  себя  чувствовать  благополучно устроенным только общество “подонков”, человек же  испытывает  “тошноту”.  В противовес всяким вообще “объективным” и опосредованным  вещами  отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр  утверждает  особые, непосредственные,  натуральные  и   цельные   человеческие   отношения,   от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.     

В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на  первый  план выступает неприятие действительности современного общества и  его  культуры, выражающее сильную струю современного социального критицизма.  Жить  в  этом обществе, согласно Сартру, как живет в нем “довольное  собой сознание”, можно лишь отказавшись от  себя,  от  личной  подлинности,  от  “решений”  и “выбора”, переложив последние на чью-либо  анонимную  ответственность  -  на государство,  нацию,  расу,  семью,  других  людей.  Но  и этот   отказ   - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.     

Концепция свободы воли развертывается у  Сартра  в  теории  “проекта”, согласно которой индивид не задан самому  себе,  а  проектирует,  “собирает” себя в качестве такового.  Поэтому  трус,  например,  ответственен  за  свою трусость, и “для  человека  нет  алиби”.  Экзистенциализм  Сартра  стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя,  свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи  чем-то заданным,  человек  постоянно  строит  себя  посредством  своей  активной субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”.  Отсюда  то выражение,  которое  Сартр  дает  общему  принципу  экзистенциализма:   “...существование предшествует сущности...” По сути это означает, что  всеобщие, общественно-значимые  (культурные)  объективации,  которые   выступают   как “сущности”, “природа человека”, “всеобщие идеалы”, “ценности” и  так  далее, являются лишь отложениями, застывшими  моментами  деятельности,  с  которыми конкретный субъект никогда не  совпадает.  “Экзистенция”  и  есть  постоянно живой момент деятельности, взятый в  виде  внутрииндивидуального  состояния, субъективно. В более поздней работе “Критика диалектического  разума”  Сартр формулирует этот принцип как  принцип  “несводимости  бытия  к  знанию”.  Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из  которой  человек  мог  бы развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме  абсолютной свободы и внутреннего единства “проектирующего я”. В  этом  своем  возможном развитии личность одинока и лишена опор.  Место  активной  субъективности  в мире, ее онтологическую  основу  Сартр  обозначает  как  “ничто”.  По  мысли Сартра, “... человек, без всякой опоры и помощи,  осужден в каждый  момент изобретать человека” и тем самым “человек  осужден  на  свободу”.  Но  тогда основой подлинности (аутентичности) могут быть  только  иррациональные  силы человеческого подполья, подсказки  подсознательного,  интуиции,  безотчетные душевные порывы и рационально не осмысленные решения,  неминуемо  приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию  индивида:  “История  любой  жизни есть  история  поражения”.  Появляется  мотив   абсурдности   существования: “Абсурдно, что мы рождаемся,  и  абсурдно,  что  мы  умираем”.  Человек,  по Сартру, - бесполезная страсть.     

Все эти темы своей  философии  Сартр  развивает  в  виде  определенной психологической диалектики жизни  индивида  в  обществе,  схемы  которой  он переводит также и на язык художественного творчества  (для  экзистенциализма характерно  вообще  слияние  философии  с  формами  искусства).  По   своему содержанию  эта  философия  очень   близка   к   религиозному   переживанию, воспроизводит его морально-психологическую схему и своеобразную  логику,  но освобожденную от теистического аппарата представлений и ритуалов,  от  бога. Напряженность атмосферы, царящих в романах и  философских трактатах Сартра (как и других  экзистенциалистов),  часто выглядит  как выражение эмоции потери бога в отчужденном мире (нечто вроде религии наоборот),  а  самое  ее содержание легко может быть  расшифровано  в  терминах  “греха”,  “бренности существования”,  “страдания  и  искупления”,  болезненно  ощущаемой  “вины”, “ответственности” и так далее. Такое сочленение экзистенциализма  и  религии связано с общими им элементами социального  утопизма.  Особенно  явственными эти элементы стали у Сартра в послевоенные годы. Теория, сформулированная  в “Критике  диалектического  разума”,  остается  экзистенциалистской.  В  этой работе  Сартр  уже  включает   в   “проект”   материальную   обусловленность человеческой  деятельности  и  пытается,  исходя   отсюда,   дать   картину общественно-исторического процесса как целого.  Проект  обладает  структурой практики. Индивид практически “тотализирует” выступающие  в  поле  “проекта” материальные обстоятельства и  отношения  с  другими  людьми  и  сам  творит историю -  в  той  же  мере,  в  какой  она  -  его.  Строение  общественно-исторического  процесса  должно  быть  понято  и   выведено   из   цельности индивидуального  действия,  из  его  логики.  Но  зависимость   индивида   в диалектике его проекта от  бытия,  материальную  его  обусловленность  Сартр понимает  как  схему  отчуждения  и  продолжает  в  качестве   человеческого рассматривать лишь субъективность индивида и его “отношения  внутреннего”  с другими людьми. Объективные экономические и социальные  структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными  элементами “проекта”.   Объективно-материальное   как   таковое   оказывается   чуждым, “колдовским”, его элементом, приводящим к  иррациональному  отклонению  всех человеческих    намерений    и    целей.    Оно    -     “античеловеческое”. “...Материальность   вещи   или   института   есть   радикальное   отрицание изобретения или творчества...” и “через социальную  материю  и  материальное отрицание как инертное единство человек конституируется в качестве  другого, чем человек”. Таким образом, исторический процесс  рассматривается  в  плане экзистенциалистской    антитезы    социальных    отношений    и    отношений непосредственно “человеческих”,  а  объективно-социальное  бытие  введено  в структуру  индивидуального  проекта  в  виде  мифологической   силы.   Сумма отношений, складывающихся  в  этой  области,  очерченной  взаимодействием  и борьбой  между  “человеческим”  и  “античеловеческим”  внутри   проекта,   и является,  по  Сартру,  источником   исторических   судеб   людей,   скрытым двигателем истории. Но это скорее движение судьбы.     

Сартр завершил  курс  философии  в  1929,   когда  разразился  мировой экономический кризис. Он был степендиатом Французского института  в  Берлине в  1934,  когда  гитлеризм  угрожал  миру  разрушением   всех   человеческих ценностей.  Во  французской  университетской  культуре  тогда  господствовал абстрактный идеализм Брюнсвика.     

Миропонимание  Сартра  сформировалось  в  мире,  зашедшем   в   тупик, абсурдном, где  все  традиционные  ценности  рухнули.  Первый  акт  философа должен был, следовательно, быть  отрицанием,  отказом,  чтобы  выбраться  из этого хаотического  мира  без  порядка,  без  цели.  Отстраниться  от  мира, отвергнуть его - это и есть в человеке специфически  человеческое:  свобода. Сознание - это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность  “в себе”, дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы  человека  есть в то же время сознание  одиночества человечества  и его ответственности: ничто в “Бытии” не обеспечивает и  не  гарантирует  ценности  и  возможности успеха   действия.   Существование   -   это   именно   переживаемый    опыт субъективности и трансцендентности, свободы и ответственности.  Воспроизводя формулу Достоевского “Если бога нет, все позволено”, Сартр  добавляет:  “Это отправная   точка   экзистенциализма”.   Этот   способ   восприятия    мира, подкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хейдеггера  и  Гуссерля,  нашел выражение прежде всего в его психологических этюдах и  романах.  Он  изучает прежде всего воображение, в котором открывается существенный  акт  сознания: суть его в том, чтобы отстраниться от данного мира “в себе”  и  оказаться  в присутствии того, что отсутствует. “Акт воображения -  магический  акт:  это колдовство, заставляющее появиться вещь, которая желательна”.     

Романы Сартра переводят  тот же опыт в  план  морали  или  политики:  в “Тошноте” Сартр показывает, что мир не имеет  смысла,  “Я”  не  имеет  цели. Через  акт  сознания  и  выбора  “Я”  придает  миру  значение  и   ценность. Докторская диссертация Сартра “Бытие и  ничто”  -  изложение  в  философской форме пережитого опыта. Отправляясь  от  основной  идеи  экзистенциализма  - существование предшествует сущности, - Сартр пытается избежать  одновременно и материализма, и идеализма. Идеализма потому, что он  предстает  перед  ним только в  гегелианской  форме:  “Действительность  измеряется  сознанием”  и потому, что, следуя в  этом  Гуссерлю,  он  утверждает,  что  сознание  есть всегда сознание чего-либо (какой-либо вещи). Материализма - потому, что,  по его  мнению,  бытие  не  порождает  сознание,  “для  себя”  не  может   быть порождением “в себе”.    В действительности концепция Сартра является эклектичной:  он  дает  в качестве отправного пункта некое “в себе”, о котором  мы  ничего  не  знаем, кроме того, что оно “нацеленное” сознанием и является его основой.  Но  если сознание есть цель,  то  как  оно  могло  родиться,  поскольку  в  себе,  по исходному определению, ничего не происходит.     

Это противоречие Сартр  никогда не мог  преодолеть,  хотя  не  оставлял попытки это сделать. Причина этого в том, что его  отправная  точка  глубоко индивидуалистическая.   Сартр   остается   пленником    экзистенциалистской, субъективистской настроенности. По причине своих исходных  постулатов  Сартр не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности.  Даже  в своей последней  философской  работе  “Критика  диалектического  разума”  он противопоставляет “позитивистский разум”,  который  должен  довольствоваться пределами   естественных   наук,   “разуму   диалектическому”,   единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не  только предугадывать, но который применим только для наук о человеке.     

В области морали Сартр  не смог выйти за  пределы  своего  изначального индивидуализма.  Он  может  превозносить   и   ответственность   и   свободу индивидуума, но он не может ответить на вопрос, что же нужно делать  с  этой свободой.     

Сартр, безусловно, заметная фигура в писательском и философском  мире. Он  также  появлялся  и  на  политической  арене.  Например,  выступал   как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира  в  1952  году,  в 1953 году был избран членом всемирного совета мира.  Философ закончил  свой жизненный путь совсем недавно, в 1980 году.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

  1. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 1994.

2.   Шашков Н.И., Ерохина  Л.Д., Шендерецка А.П.и др. История  философии (конспект лекций). М.: 1989.

3.   Мамардашвили  М.К. Категория социального бытия  и метод его анализа в экзистенциализме Сартра. М.: 1991.




Информация о работе Философия Жан Поль Сартра. Проблема выбора