Философия Западничества и славянофильства

Философия. Ч. 1

2.6. Русская философия  XIX - начала XX веков

2.6.1. Западничество  и славянофильство как истоки  русской философии XIX - начала XX веков 

Русская философия  начинает свое существование с XIX века. Являясь частью мировой философской  мысли, она в то же время представляет совершенно самостоятельное направление  со своей тематикой и специфическим  подходом к решению самых существенных философских проблем. Русская философия  является философией предупреждения. Ее главной идеей является нравственный запрет на любые социальные изменения  и социальные проекты, которые рассчитаны на принуждение и насилие над  личностью. 

В 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русская  общественная и философская мысль  разделилась на два направления: западничество и славянофильство. Представители западничества, или  западники, утверждали, что Россия уже  с петровских времен необратимо привязана  к Западу. Идеологию западников поддерживали В.Г. Белинский, АИ. Герцен, Н.Г. Чернышевский. Их работы в основном воспроизводят  идеи крупных западноевропейских мыслителей: Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. 

Лидеры славянофильства  выступали с обоснованием самобытного  пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются  скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень высокой  ценой - потерей целостности человеческой личности, превращением человека из «образа  и подобия божьего» в простую  статистическую единицу буржуазного  рынка. 

Славянофильство является оригинальным русским философско-идеалистическим  течением. В его основе лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации, ибо именно православие сформировало те исконно  русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю  в ее бесконечном объеме. 

Славянофилы рассматривали  народ как некий постоянный набор  идеальных качеств, выделяя в  нем особую неизменную духовную сущность. Предназначение великих личностей  состоит в том, чтобы быть представителями  этого народного духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, насколько  они сумели выразить стремления и  желания народа.

2.6.2. Революционно-демократическое  направление русской философии  Х1Х-начала XX веков: Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов 

Во второй половине XIX века четко оформились два направления  в русской философии: радикальное, или революционно-демократическое  и религиозно-идеалистическое. Наиболее видными представителями первого  направления были Н.Г. Чернышевский Г.В. Плеханов. Идеологами русского политического  радикализма философия воспринималась исключительно в контексте обоснования  и пропаганды революционных идеалов. 

Н.Г. Чернышевский (1828-1889 гг.) был одним из идеологов русского крестьянского социализма. Он считал возможным минование Россией  капитализма и переход непосредственно  к социализму. Однако общинный социализм  Чернышевского предполагал отбрасывание цивилизации и удержание России в первобытном состоянии. 

Философия Чернышевского, основанная на антропологизме, исходила из выработанной естественными науками  идеи о единстве человеческого организма. Для Чернышевского область нравственного - это лишь функциональный придаток физиологического, которое, в свою очередь, приводится в действие социальным. Поэтому человек при одних обстоятельствах бывает добрым, а при других - злым. Чтобы направить человека в сторону нравственного развития, необходимо прежде всего изменить реальные условия его жизни, преобразовать социальность. 

Нравственный мир, по Чернышевскому, как и мир физический, подчинен закону причинности. Все происходящие в нем явления взаимосвязаны  между собой и строго предопределены природой человека. Мышление заключается  в отборе ощущений и представлений, которые соответствуют потребности  мыслящего организма в данную минуту, а действия и поступки сводятся к достижению результатов, намеченных мышлением. Все люди - эгоисты, ими  движет желание добра для себя. Добро - это большая польза, а т.к. желания у всех одинаковы, то простая  расчетливость и рассудительность обязывают умерять эгоизм и придавать  ему разумную форму (теория «разумного эгоизма»). 

Г.В. Плеханов (1856-1918), основоположник русского марксизма, был  сторонником монистического понимания  истории. Идею Маркса об определяющей роли экономических отношений он корректировал путем выделения  основания этих отношений в виде географической среды. Географическая среда, по его мнению, определяет характер производительных сил, создает объективные  предпосылки для скачкообразного  развития социальной надстройки. 

В диалектическом материализме Плеханов принимал в качестве исходного  начала материю, наделенную таким атрибутом  как протяженность (объект) и мышление (субъект). В теории познания он совершал деление материи на «вещь в  себе» и «чувственные впечатления» или «иероглифы». Диалектический материализм  Плеханов сводил до уровня простого сенсуализма. Созданная Плехановым модель исторического  материализма существенно отличалась от марксистского учения. Он не допускал мысли, что в России свершится  революция, пока капитализм не наберет полной силы и пролетариат не составит большинство населения. Плеханов не внес ничего нового в методологию марксизма. В дальнейшем русский марксизм стал все больше сближаться с народничеством и получил свое окончательное завершение в большевизме.