Учение о божественном
откровении - это мистическое учение
о том, что человек может
общаться с высшим духом лично
через интуицию, озарение, веру. Святое
Писание дано Богом человеку
как божественное откровение. Великие
пророки и авторы Евангелия
получили свое знание о Боге
именно таким путем. Так, в
решении о познаваемости бытия
религиозная философия утверждает,
что разум может познать мир
лишь до определенных пределов,
за этими пределами разум бессилен.
Данная позиция в гносеологии
(то есть в учении о познании)
называется агностицизмом.
3. Основные философские
течения (патристика и схоластика,
реализм и номинализм). Выдающиеся
философы: Августин, Ансельм, Абеляр,
Авиценна, Ф. Аквинский, У. Оккам
и др.
Патристика (от
лат. pater - отец) - совокупность теологических
и философских доктрин христианских
мыслителей II-VIII вв. почитаемых в
качестве "отцов церкви". Это
и один из двух важнейших
этапов средневековой философии,
когда рассматривались вопросы
сущности бога, отношения к античной
философии, цели человеческой
истории (Град Божий), души человека,
зла в земной жизни. В числе
важнейших мыслителей того времени
апологеты Тертуллиан и Ориген,
автор сочинения "О граде
Божьем" Августин Блаженный, Григорий
Нисский, Иоанн Дамаскин, Боэций.
По Августину, мир представляет
собой лестницу существ, восходящих
к созидателю. Особое место занимает
человек, обладающий бессмертной
душой. Человек субъективно действует
свободно, но на самом деле
через него действует бог.
Схоластика (от
лат. scholastic - школьный, ученый) - тип философствования,
когда средствами разума, путем
рассуждений человек пытается
обосновать принятые на веру
идеи и положения. Философии
вменялось в обязанность рационалистическими
(логическими) рассуждениями обосновывать
положения Священного писания,
безусловно принимаемые за истину.
Философия ставилась в позицию
"служанки богословия". + Период
схоластики XI-XV вв. - время становления
первых европейских университетов.
Важнейшей проблемой схоластики
была проблема отношения разума
и веры. В то время считалось,
что истина уже дана в священных
текстах и надо только верно
истолковать их, Вера ставилась
при этом выше разума. Чрезмерная
умозрительность, следование форме
нередко в ущерб существу дела,
копание в мелочах и тому
подобные черты сделали схоластику
синонимом долгих и пустопорожних
споров. Метод мышления, распространенный
в средневековой философии - метафизический
(в смысле антидиалектический). Догматизм
как форма косного мышления, не
умеющего видеть изменчивость бытия и
увязывать знания с жизнью - характерная
черта философии этого периода. Догма
- положение, не подлежащее пересмотру,
принимаемое на веру. Церковь строила
систему религиозного учения на догматах,
утверждаемых Вселенскими Соборами и
являющихся Символом веры.
Важной философской
проблемой было отношение общего
к единичному. Полемика об этом
известна как спор так называемых
реалистов и номиналистов об
универсалиях, то есть о природе
общих родов и понятий. Реалисты
утверждали, что общие роды - универсалии
(древо, человек и др.) существуют
как некие идеальные формы
независимо от человеческого
сознания и материального мира.
Такова, например, была позиция английского
философа Ансельма Кентерберийского
(1033-1109 гг.) и многих их сторонников.
Тогда как номиналисты - французский
философ Росцелин (1050-1125 гг.) и др.
- считали, что универсалии - это
общие имена конкретных предметов,
которым в реальности ничего
не соответствует. Эти крайние
позиции привели философов, правда
много позже к постижению диалектики
единичного, особенного и общего.
Концептуализм
как одно из направлений в
споре номиналистов и реалистов
об " универсалиях" попытался найти
"золотую середину" в решении
этого вопроса. Его ещё часто
называют умеренным номинализмом
или умеренным реализмом. На
позициях концептуализма стояли
философы умеющие мыслить диалектически.
В первую очередь, это арабский
философ Ибн-Сина (Авиценна) и французский
философ Пьер Абеляр (1079-1142 гг.). Стремясь
преодолеть крайности реализма
и номинализма, Абеляр рассуждал
следующим образом: Существовать
реально могут только единичные
вещи. Но вещи могут иметь не
только уникальные свойства, но
и свойства, сходные с другими
вещами. Человеческий разум в состоянии
выделить эти общие свойства в предметах
и назвать их, - так образуются общие понятия,
которые Абеляр называл концептами, т.е.
идеями (отсюда названия течения концептуализм).
Таким образом, концептуализм признает
существование общего и единичного в самих
вещах, но там они существуют в нерасчлененном
виде, слитно (идея, несомненно, диалектическая).
Разум же человека позволяет выделить
из вещей сходные свойства, отвлекаясь
от индивидуальных различий и сформироровать
понятие, т.е. общее в чистом виде. Впоследствии
эту способность человеческого разума
назовут абстрактным мышлением. Учение
концептуализма явилось очень важным
достижением в понимании специфики человеческого
познания. И все-таки взгляды Абеляра нельзя
назвать материалистическими, т.к. он оставляет
место Богу и считал, что наряду с существованием
понятий в человеческой голове они существуют
в уме Бога, выступая в качестве образцов,
по которым он творить вещи, а это позиция
объективного идеализма сродни Платоновскому.
Несмотря на
всевластие в духовной жизни
религии и церкви, философы Уильям
Оккам (1285-1349 гг.), Аверрос (1126-1198 гг.)
Пьер Абеляр и другие высказывали
смелые философские, научные идеи
и суждения, отстаивали роль философии
в постижении мира и человека.
Одним из крупнейших представителей
философской схоластики был итальянец
по рождению Фома Аквинский
(1225-1274 гг.), явившийся основателем
религиозной философии католицизма,
известной под названием "томизм".
Фома Аквинский - центральная
фигура средневековой философии
позднего периода, выдающийся
философ и богослов, систематизатор
ортодоксальной схоластики, основатель
одного из двух господствующих
ее направлений томизма. Исходным
принципом учения Фомы является
божественное откровение. Он разграничивает
области философии и теологии: предметом
первой являются "истины разума",
а второй "истины откровения".
В силу того что конечным объектом той
и другой и источником всякой истины является
Бог, не может быть принципиального противоречия
между откровением и правильно действующим
разумом, между теологией и философией.
Однако не все "истины откровения"
доступны рациональному доказательству.
Философия находится в услужении у богословия.
Исходя во
многом из учения Аристотеля,
Фома Аквинский рассматривал
Бога как первопричину и конечную
цель сущего, как "чистую форму",
"чистую актуальность". Сущность
всего телесного заключается
в единстве формы и материи.
Фома канонизировал христианское
понимание соотношения идеального
и материального как соотношение
изначального принципа формы
("принципа порядка") с колеблющимся
и неустановившимся принципом
материи ("слабейшим видом бытия").
Слияние первопринципа формы
и материи рождает мир индивидуальных
явлений.
Индивидуальность человека это
личностное единство души и
тела, именно душа обладает животворящей
силой человеческого организма.
Душа нематериальна и самосуща:
она субстанция, обретающая свою
полноту лишь в единстве с
телом. Личность для Фомы Аквинского
самое благородное во всей
разумной природе. Он придерживался
идеи бессмертия души.
Основополагающим
принципом познания он считал
реальное существование всеобщего.
По его мнению, всеобщее существует
трояко: "до вещей" (в разуме
Бога как идеи будущих вещей,
как вечные идеальные прообразы
сущего), "в вещах", получив конкретное
осуществление, и "после вещей"
в мышлении человека в результате
операций абстрагирования и обобщения.
Человеку присущи две способности
познания чувство и интеллект.
Познание начинается с чувственного опыта
под действием внешних объектов. Но воспринимается
не все бытие объекта, а лишь то в нем, что
уподобляется субъекту. При вхождении
в душу познающего познаваемое теряет
свою материальность и может войти в нее
лишь в качестве "вида". "Вид"
предмета является его познаваемым образом.
Вещь существует одновременно вне нас
во всем своем бытии и внутри нас в качестве
образа.
В своих этических
воззрениях Фома Аквинский опирался
на принцип свободы воли человека,
на учение о сущем как благе,
о Боге как абсолютном благе
и о зле как лишенности блага.
Зло являет собой лишь менее
совершенное благо; оно допускается
Богом ради того, чтобы во Вселенной
осуществлялись все ступени совершенства.
Важнейшей идеей в этике томизма
является концепция, согласно
которой блаженство составляет
конечную цель человеческих устремлений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философские идеи в средние
века чаще всего были облачены
в религиозные одежды. Строго
говоря, религия не является философией.
Религия это богопослушание,
сверхъестественная связь человека
с богом. Для религии характерны
чудеса, безудержная вера в догматы.
В философии то и другое
ставится под сомнение. В то
же время нельзя не видеть
и определенное сходство религии
и философии. Как мы видели
на примере анализа воззрений
Платона и Аристотеля, тема бога
не является чуждой для философии.
Поиски единого очень часто
приводят к теме бога. В религиозных
воззрениях, равно как и в любых
других воззрениях, всегда содержатся
философские идеи. Именно с этих позиций
рассмотрим христианство. Нас интересуют
новые философские принципы, развитые
в средние века.
Средневековая философия выдвинула
плеяду выдающихся философов:
Августин, Ансельм, Абеляр, Фома Аквинский.
Но даже на этом фоне выделяется
величественная фигура Иисуса
Христа. Многие считают его великим
философом. Величие это видят
в том, что он выдвинул философию
не для избранных мудрецов, а
для всех, образно говоря, даже
для нищих духом, например для
детей.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гертых В. Свобода
и моральный закон у Фомы
Аквинского // Вопросы философии,
1, 1994.
2. Грецкий С. В.
Проблемы антропологии в философских
системах Ибн Сины и Фомы
Аквинского. Душанбе, 1990.
3. Жильсон Э. Философ
и теология. М., 1995.
4. История философии:
Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис;
Книжный Дом. 2002.
5. Ляшенко В. П.
Философия. М., 2007.
6. Маритен Ж. Философ
в мире. М., 1994.
7. Спиркин А. Г.
Философия. М. 2004.
8. Свежавски С.
Святой Фома, прочитанный заново
// Символ. 33. Июль 1995. Париж, 1995.
9. Честертон Г.
Святой Фома Аквинский / Честертон
Г. Вечный человек. М., 1991