Философия Сократа

1

В основе учении Спинозы  о природе, лежит учение о субстанции, которую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Под субстанцией  Спиноза понимает то, ". . . что существует само по себе и представляется само через себя.". Согласно этому учению сущность субстанции состоит из составляющих, которые называются атрибутами. Богу, то есть природе, присуще бесконечное  число атрибутов, но наше познание сводится к двум из этого бесконечного числа  атрибутам. Первый из них определяет телесную субстанцию - это атрибут  протяженности. Спиноза истолковывает  протяженность в физическом смысле, как отрицание пустоты. Однако субстанция, согласно Спинозе, не сводится к протяженной  материи, так как ей присущ еще  и атрибут мышления. В этом главное  отличие учения Спинозы от учения Декарта, который разделял две совершенно разные субстанции - протяжение и мышление, связь между которыми совершалась  высшим существом (Богом), стоящим вне  обеих этих субстанций. Декарт, при  всем рационализме, остался на позициях религии в этом решающем пункте, так как у него сохранилось  понятие о Боге как о личном существе, независимом от природы  и действующим по свободной воле. У Спинозы же субстанция, имеющая  два основных атрибута протяжение и  мышление, отождествляется с Богом. И тем самым, Спиноза отрицает существование Бога как конкретной личности.

Таким образом, существует только одна субстанция, которая есть Бог. Данная субстанция – Бог: свободная, ибо существует и действует по своим законам; вечная, потому что  существование заключается в  ее сущности и является единственно  существующей субстанцией.

Субстанции должны быть присущи основные, определяющие ее свойства - атрибуты (составляющие ее сущность). Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражается и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов, или атрибутов. Поскольку  атрибуты являются формой проявления субстанции, то их бесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, ибо  мы не можем представить себе, что  есть атрибуты и еще что-то. Каждый из атрибутов выражая бесконечность  божественной субстанции, должен восприниматься сам по себе, иначе говоря, один без  помощи другого.

Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного  множества атрибутов, нам известны только два: “мышление” и “протяженность” - именно эти две сотворенные субстанции, признанные Декартом, Спиноза сводит к атрибутам. Если у Декарта протяжение и мышление - атрибуты двух самостоятельных  субстанций, взаимодействие между которыми устанавливается Богом, то у Спинозы  это два атрибута одной субстанции - Бога. Эти атрибуты совершенно независимы, т.е. не могут влиять друг на друга.

Протяжение составляет одно из свойств бесконечной субстанции, потому что без этого свойства нельзя мыслить себе ни одной конечной вещи. Оно является определяющим признаком  тела. Протяжение само по себе неделимо, делимость - “видимость” конечных вещей. Вслед за Декартом Спиноза  отрицает и существование пустоты.

Однако субстанция не сводится к протяжению - ей присущ еще один атрибут - мышление. Термином “мышление” Спиноза обозначает все  содержание человеческого сознания, в том числе и собственно разум, т.е. способность к логическим выводам. Бесконечный разум объявляется  Спинозой одним из бесконечных модусов. Единственное свойство бесконечного разума состоит в том, чтобы постигать  всегда все ясно и отчетливо. Так  как мышление является атрибутом  субстанции, то и каждая модификация  последней, т.е. каждая вещь, может быть представлена через него. Кроме того, теоретически достоинства атрибутов  равны, однако “мышление”, способность  думать самостоятельно, должно было бы отличаться от всех других атрибутов, быть привилегированным. Но это бы вызвало  множество внутренних трудностей и  заставило бы ввести иерархию, другими  словами, вертикальный порядок, в то время как Спиноза стремился к горизонтальному порядку, т.е. к полному равноправию атрибутов.

Кроме субстанции и  атрибутов существуют модусы. Спиноза  дает следующее определение: “Под модусом  я понимаю состояние субстанции, т.е. нечто, содержащееся в другом, через  которое и представляется”. Без  субстанции, и ее атрибутов не было бы модусов, а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что  модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов: “Всякий  модус, обладающий необходимым и  бесконечным существованием, необходимо должен вытекать из абсолютной природы  какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута, находящегося в состоянии  необходимой и бесконечной модификации”.

В структуре субстанции у Спинозы можно увидеть различные  модусы, одни из них – бесконечные  модусы, другие – конечные модусы, также  есть сложные модусы. Однако Спиноза  не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между  атрибутами, бесконечными по своей  природе, и конечными модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибута мышления – бесконечный  разум и бесконечная воля, конечным модусом атрибута мышления является идея. Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности – движение и состояние покоя, конечный модус  атрибута протяженности – движение определенного предмета. Бесконечным  модусом является также мир, который  хотя и меняется в деталях, но в  целом остается тем же самым.

Проблема субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia —  сущность, нечто, лежащее в основе) — философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития идеи". Для Шопенгауэра С. — материя, для Юма — фикция, сосуществование свойств.

Декарт Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Бенедикт Спиноза (материалист)). С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как  бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Готфрид Вильгельм  Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или  монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные  качества кот - самостоятельность, самодеятельность.

3Субъективный идеализм Беркли

 
Беркли - английский философ (1685 - 1763). Выступал с критикой понятий  материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона о  пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства. 
В основе понятия материи лежит допущение, что мы можем образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: "Быть - значит быть в восприятии". 
То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Б. утверждал, что постоянному бдению бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно. 
Беркли был не только священником и философом, но и психологом. Он доказывал, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления - это феномены психики. При этом Б. говорит об относительности наших восприятий и состояния субъекта