Философия права, её предмет, методы и функции

1. Философия права,  её предмет, методы  и функции.

  Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

Предмет философии права – это право (как сущность) и закон (как публично-властное, официально-обязательное явление) в их различении и соотношении (совпадении или несовпадении).

Метод философии права – это совокупность познавательных средств и приемов философско-правового исследования, путь познания, ведущий от объекта к предмету.

  Главным из них является метод критической рефлексии, отличающий философское познание от не-философского. Суть его состоит в неразрывности акта познания от акта размышления о самом познании. Размышления о праве идут параллельно с созданием и корректировкой форм и способов осмысления. Именно поэтому философское знание представляет единство онтологического и гносеологического уровней. Во всех классических философско-правовых работах метод рефлексии является основным.

  Рационально-метафизическая философия использует в построении понятия права метод рациональной дедукции, с помощью которого выводит понятие права из определенных антропологических или космологических параметров. Эмпирико-позитивистская философия идет обратным путем, пользуясь методом эмпирической индукции, то есть обобщает частные проявления права в общее понятие права.

  В современной западной философии  права широко применяются герменевтические процедуры. Это объясняется тем, что в происхождении, функционировании и применении права многое зависит от того, как субъекты права понимают друг друга, а также смысл и содержание правовых текстов. В частности, герменевтический подход используют К.-О.Апель, Ю.Хабермас, П.Рикёр.

  При анализе права философия использует также и феноменологический метод, в пределах которого определились три подхода, основанные на принципах феноменологической редукции. Во-первых, это анализ права с точки зрения “природы вещей”. Его практиковали немецкие философы Г.Радбрух, Г.Фехнер и В.Майхофер. Во-вторых, это подход к праву с точки зрения философии ценностей, основывающийся на феноменологической теории ценностей М.Шелера и Н.Гартмана. Он реализован в работах латиноамериканских философов Э.Гарсиа-Мейнеза, К.Кассио и Х.Л.де Асаведо. Третий подход предложил французский философ П.Амселек, соединивший экзистенциалистский подход с методом феноменологической редукции.

  Предпринимаются попытки распространить на философию  права идеи и принципы синергетики. Благодаря концептуальной оболочке синергетики заново переопределяются такие понятия, как “хаос”, порядок”, “гармония” и “право”.

  В последнее время, в рамках постмодернистской методологии, при анализе права используются самые “экзотические” перспективы. В частности, говорят о “феминистской философии” права и “критической расовой теории”. В соответствии с общей установкой постмодернизма на децентрализацию теории и методологии усиливается критика правового универсализма и незаслуженно гипертрофируется роль обычного права.

  ^{Функции философии права}

  Основная  функция философии права –  легитимирующая. Она проявляется в способности философии оценивать существующие политико-правовые институты как “пригодные” для достойного человеческого существования, или как “непригодные”, соотнося их с трансцендентальными принципами, идеями и ценностями.

  Большое значение имеет мировоззренческая функция, присущая философии права и состоящая в том, что философия права способствует формированию правового сознания и правовой культуры, без которых невозможно создание правового социального пространства.

  Познавательная функция свойственна философии права в меньшей степени, чем науке, потому что философия использует уже имеющиеся формы знания и опыта, для того, чтобы критически их переосмыслить. Поэтому философское знание качественно иное, чем любое другое. Философии права, вне всякого сомнения, принадлежит большая роль в воспитании как отдельных граждан, так и социальных групп, которые, в результате усвоения философско-правовых знаний должны обрести уверенность, что оправданное ограничение свободы, связанное с наличием права, гораздо лучше, чем неограниченный произвол.