Философия Нового времени

    Крупнейшими представителями рационализма в XVII в. были также Д. Спиноза и Г. Лейбниц. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

III. Основные социально-политические концепции в философии Нового времени. Сходство и различие концепций Т. Гоббса и Дж. Локка по вопросам о государстве и о правах и свободах личности 

    Социально-политические концепции в философии XVII в. получили наиболее полное развитие в философских системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка.

    Т. Гоббс выделил одну главную проблему - проблема государства, законности, мира и порядка в нем. По мнению Гоббса, общество, государство – это большой механизм, который можно разложить на его основные элементы и объяснить их простыми законами природы. Исходя из этого, Гоббс различает два состояния общества: естественное и гражданское. Естественное состояние получится, если вычленить из человеческих отношений все, что внесло в них государство. В естественном состоянии люди действуют согласно законам своей природы, подчиняясь своим страстям. В этом состоянии, считает Гоббс, все люди равны от природы, «природа дала все всем», из-за чего возникает «равенство надежд на достижение цели»; в нем каждый хочет не только сохранить свою жизнь и свободу, но и приобрести господство над другими. Стремление людей к удовлетворению своих потребностей порождает постоянные конфликты и столкновения между ними, из-за чего возникает состояние «войны всех против всех». Чтобы удовлетворить свои страсти к соперничеству, наживе, славе, власти, человек, утверждает Т. Гоббс, не останавливается ни перед чем, ни перед какими злодеяниями. В этой войне не может быть победителей. В целях самосохранения люди должны искать мира, что, по мнению Гоббса, вытекает не только из страха смерти, который он считает главным, но и из требований естественного разума. Требования разума Гоббс называет естественными законами. Первый и основной естественный закон гласит: «следует искать мира и следовать ему», чтобы положить конец состоянию всеобщей вражды человека к человеку. Для этого «человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты…» и заключить договор, т. е. перенести часть своего права на других. Этот договор может стать средством устранения всеобщей войны, если он будет выполняться. Поэтому второй естественный закон гласит: «люди должны выполнять заключенные ими соглашения». Чтобы сделать соглашение между людьми «постоянным и длительным, требуется еще кое-что…, а именно общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу». Такая общественная власть, по Гоббсу, может быть создана только «путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю». В результате этого рождается государство – новое «лицо, воля которого в силу соглашения многих людей признается волей их всех, с тем, чтобы оно могло распоряжаться силами и способностями отдельных членов общества ради мира и защиты общих интересов». Таким образом, по Гоббсу, образуется государство, которое он уподобляет библейскому чудовищу Левиафану. Государство на место законов природы ставит законы общества. Власть издает гражданские законы и обязывает людей к их безоговорочному исполнению с помощью силы. Когда власть избрана, утверждает Гоббс, граждане теряют все права, так как они были перенесены на органы государственной власти, за исключением тех, которые сочтет целесообразным предоставить им правительство. Организация государственной власти может быть различной: монархия, аристократия, демократия. В доктрине Гоббса главное, чтобы власть в государстве была абсолютной, суверенной и единой. Именно поэтому его симпатии склоняются к абсолютной монархии, которая для него наиболее полно выражает политическое могущество государства.

    Дж. Локк подобно Гоббсу в своем социально-политическом учении исходит из естественного состояния общества. Однако в отличие от Гоббса он не считал естественное состояние «войной всех против всех». Естественное состояние он изображает как царство свободы и равенства, в котором люди свободно располагают своей личностью, имуществом и все имеют равные права на свободу. К основным неотчуждаемым естественным правам человека Дж. Локк относит три права: на жизнь, свободу и собственность, приобретенную своим трудом. Никто не имеет право «причинить вред жизни, здоровью, свободе или имуществу другого». Основной целью людей при установлении государства по взаимному соглашению является, по Локку, сохранение их неотъемлемых прав и собственности, которые не гарантированы в естественном состоянии. В отличие от Гоббса он утверждает, что полного отказа от естественной свободы при заключении договора быть не может. Индивид лишь настолько ограничивает свою естественную свободу и свои естественные права, насколько это нужно для охраны его личности и имущества. Отсюда Локк делает вывод о том, что власть правителя не может быть абсолютной. Абсолютная монархия, по его мнению, хуже, чем естественное состояние, так как над абсолютным монархом нет суда, и он находится как бы в естественном состоянии по отношению к своим подданным. Променять естественное состояние на абсолютную монархию – это то же, говорит Локк, что во избежание вреда, наносимого хорьком или лисицей, отдать себя в когти льва. Дж. Локку также принадлежит идея разделения властей на законодательную, исполнительную и федеральную. Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) – проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами внешней политики. Власти, по мнению Локка, неравноправны. Законодательная власть – верховная, она должна повелевать другими властями.

    Социально-политические концепции Т. Гоббса и в особенности  Дж. Локка оказали огромное влияние  на общественно-политическую мысль  европейского Просвещения. 

Заключение 

    XVII век был переломным для европейской истории не только в социально-экономическом и политическом плане: это еще и век естественнонаучной революции, давшей миру новое мировоззрение, основой которого стало экспериментально-математическое естествознание. Существенный вклад в эти преобразования внесла и философия. Интересы философов в этот период естественным образом смещаются в область теории познания. Главной задачей философии объявляется нахождение универсального метода научных открытий и изобретений. Под этим лозунгом и формируются две мощные исследовательские программы, ставшие фундаментальными философскими направлениями: эмпиризм и рационализм. Представители эмпиризма (Бэкон, Локк) объявили единственно надежным источником познания и критерием его истинности опыт, эксперимент. И соответственно выстраивали индуктивистскую программу развития науки. Сторонники же рационализма таким источником и высшим критерием истинности знания считали разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Их усилиями строилась дедуктивистская программа развития научного знания. Огромное влияние на общественно-политическую мысль оказали социально-политические концепции Томаса Гоббса и Джона Локка о государстве и о правах и свободах личности.

    Таким образом, философия Нового времени  во многом изменила сознание людей и мировоззрение в целом. 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова  – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004
2. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. Л. А. Никитич. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000
3. Гоббс Т. Избранные произведения. – М., 1964
4. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007
5. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск. – 1997
6. Соколов В. В. Европейская философия XV – XVII веков. – М.: Высшая школа, 2003