Философия Николая Гартмана

       Таковы основные положения Гартмана в защиту онтологии. "Историко-философская аргументация    малодоказательна. Учение Беркли о тождестве бытия и восприятия, умение Канта о «вещи в себе» и явлении доказывают  совсем не  то,  что  им  приписывается:   они дают   ответ   не   на   вопрос  о   бытии,  а   на  вопрос; об отношении между бытием и сознанием. Именно этот вопрос является основным вопросом всякой философии та: в то же, время основным гносеологическим вопросом; к онтологии нельзя подойти, минуя гносеологию.

     Положительным моментом   в   критике; Гартманом; «гносеологизма» является признание первичности бытия по отношению к познанию («познавать можно только было, а не ничто»). Но отсюда отнюдь не следует утверждение, что в системе философских дисциплин центральное положение занимает онтология, а не гносеология. Правомерна ли вообще такая постановка вопроса? Физические и химические явления первичны по отношению к биологическим, являются основой, но разве из этого можно делать вывод, что физика химия занимают в системе естественных   наук   центральное положение,  а биология второстепенное,  подчиненное?

      Акцентирование на проблеме бытия было исторически прогрессивным в первой четверти XX в. в борьбе против субъективного   идеализма, но   критическая   онтология  впала   в, другую крайность. Критикуя односторонность неокантианского гносеологизма, Гартман защищает такой же односторонний и догматичный онтологизм.

      Вопрос о соотношении онтологии и гносеологии тесно переплетается с вопросом о предмете философии и ее отношении к частным наукам. В Критической онтологии даётся очень широкое и неопределенное толкование философии как науки, охватывающей «и человека, и весь мир, в котором он живет». Философия по существу понимается как «наука наук», что особенно ясно выступает в натурфилософии Гартмана, в его подходе к физическим и биологическим теориям. Мотивируя свой взгляд тем, что философия—наука о «мире в целом», он в ряде случаев стремится решить проблемы естествознания путем общих философских рассуждений. Выделение онтологии как самостоятельной и при этом основной части философии всегда таит в себе опасность натурфилософского подхода к естествознанию. На той высокой ступени развития, какой достигло естествознание в XX в., не может быть речи о расщеплении научной философии на онтологию и гносеологию; мир в целом изучает не только философия, но и частные науки.              Материалистическое учение о познании как отражении реального мира не нуждается в дополнении особым учением о бытии — онтологией. Можно говорить только о соотношении онтологического и гносеологического аспектов в различных проблемах философии, и этот вопрос рассматривается в ряде работ, появившихся в последние годы. В центре обсуждения — одно из основных положений марксистской философии, положение о неразрывном единстве теории познания с диалектикой и логикой.

                                  4. Категория пространства

       Реальное пространство - это пространство реальных мощей и реальных отношений. В реальном пространство протекает человеческая жизнь, как индивидуальная, так и общественно-историческая. "Реальное пространство, - пишет Гартман, - мировое пространство, жизненное пространство, пространство космических тел и сил, форма и категориальное условие внешнего мира".

         "Онтологической ошибкой является рассмотрение протяженности, движения, расстояния как свойств самого пространства: они только находятся „в" пространстве. Элементарная длина в квантовой теории - это длина „в" пространстве, а не мельчайшая единица пространства. Только реальные тела могут иметь „наименьшую меру"" (PN, 93). Все протяженные величины - не величины пространства, но величины в пространстве. Само пространство в себе "безмерно". Порочность общей концепции идеального бытия Гартмана обусловливает порочность трактовки категории идеального пространства и его связи с реальным пространством (см. вторую главу данной книги).

          Идеальное пространство Гартмана - это пространство без материи, идеальная сущность, противопоставленная материи. Но на самом деле идеальное (геометрическое) пространство - результат абстракции и идеализации реальных пространственных отношений, а не самостоятельная сущность особого, якобы объективного идеального мира.

          Силовое поле Гартман рассматривает как функцию, которую пространство получает благодаря находящемуся в нем реальному содержанию. Но сущность пространства не зависит от его функций: оно их категориальная предпосылка, предусловие. Он пишет: "Если бы реальное пространство было функцией чего-то другого, то это последнее уже не могло бы быть в пространстве; тогда сила, например, должна была бы считаться непространственной. Реальное пространство - условие существования материи, энергии, силовых полей".

    Главным отличием реального пространства от идеального является то, что реальное пространство может быть только одно: нет разных типов реальных пространств, подобных типам геометрического пространства, так как нет нескольких реальных миров. Основной чертой реального пространства является трехмерность, которая до сих пор не была доказана ни логически, ни математически и, по мнению Гартмана, не может быть доказана. В логических доказательствах обычно предполагается то, что надо доказать, а математические доказательства не достигают реального пространства, оставаясь в пределах идеального пространства. Поэтому Гартман предлагает признать трехмерность "не эмпирическим, а категориальным фактом" . Все категории - простые, далее несводимые принципы, их можно только анализировать, опираясь на явления, и принимать то, что обнаруживается. "Спрашивать о каждом категориальном моменте, почему он такой, а не иной, все равно, что спрашивать, почему мир такой, а не другой"

       Гартман прав в том, что в философии не может быть дано теоретическое обоснование трехмерности пространства. Прав он, по видимому, и в том, что доказательство трехмерности реального пространства не может быть дано только средствами чистой математики и логики. Действительно, до сих пор не было удовлетворительного логического или математического обоснования трехмерности пространства. Но последняя - физический факт и связана несомненно с определенными физическими законами. Каковы именно эти законы, наука еще не знает. Были попытки связать трехмерность с, законом тяготения, с принципом близкодействия (Рейхенбах и др.). Начиная с Галилея проблема трехмерности пространства привлекает внимание не только математиков, но и многих физиков. Неудовлетворительность имевших место до сих пор попыток связать трехмерность с определенными макрофизическими законами стимулирует предположения о том, что она может быть связана с природой элементарных частиц, с закономерностями микромира.

      В философии высказывается предположение о том, что топологические свойства пространства (в том числе его размерность) связаны со структурой причинных связей в реальном мире.

     Другой вопрос - является ли обязательно реальное пространство эвклидовым? Гартман допускает возможность того, что измерения реального пространства имеют кривизну, что оно эллиптическое, гиперболическое или пространство другого рода кривизны. Вопрос о типе реального пространства может решить только опыт. Пока остается открытой возможность того, что реальное пространство является неэвклидовым: на данном этапе развития науки масштабы даже астрономических наблюдений слишком малы, чтобы сделать определенный вывод. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение

     Анализ основных проблем философии Николая Гартмана привел к выводу о том, что эта концепция является вариантом объективного идеализма, близким к течениям неореализма и критического реализма. В современной острой идеологической борьбе критическая онтология выступает вместе с этими течениями на стороне идеалистического лагеря. Этот вывод совпадает с той общей характеристикой, которую дают философии Гартмана советские историки буржуазной философии А. С. Богомолов, И. С. Нарский, Т. И. Ойзерман.

   Как и другие современные «реалистические» течения, философия Гартмана не является монолитным учением: в ней сочетается объективный идеализм с рядом положений из субъективно-идеалистической теории незнания (например, априоризм), с позитивистской философией науки (взгляд па сущность физической теории, интерпретация теории относительности), а также с отдельными материалистическими утверждениями, особенно в философии природы. Здесь вполне применима та характеристика, которую дал буржуазной философии начала XX в. В. И. Ленин. «Реалисты» и т. п., а в том числе и «позитивисты», махисты и т. д., все эти — жалкая кашица, презренная партия середины в философии, путающая по каждому отдельному вопросу материалистическое и идеалистическое направление».

   Отдельные материалистические положения, признание диалектического метода основным методом категориального анализа, критика идеализма и в то же время отсутствие прямой полемики с диалектическим материализмом — все это породило в умах некоторых западногерманских философовиллюзию о близости философии Гартмана к диалектическому материализму. Особенно настаивают на этом Г. Хюльсман и И. Форше.

                                Список используемой литературы: 

1. Гартман Н. Старая и новая онтология / Пер. Д. Мироновой // Историко-философский ежегодник 1988.
2. Т.Н. Горнштейн. Философия Николая Гартмана 1969.
3. Википедия. Свободная Энциклопедия. (http://ru.wikipedia.org)
4. Н.Гартман. Познание в свете онтологии. // Западная философия: Итоги тысячелетия. Екатеринбург, 1997.
5. Я. А. Слинин. Онтология Н. Гартмана в перспективе феноменологического движения.
6. Философский словарь (http://mirslovarei.com)