Философия неоплатонизма

     Ученик  Порфирия, сириец Ямвлих (ок. 280 – ок. 330) анализировал и систематизировал диалектику древней мифологии. Он обращал  преимущественное внимание на практически-культовую  сторону философии, разъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства и внутреннего экстатического восхождения в сверхъестественный мир.

III. Заключение

     Наиболее  значимым моментом в философии неоплатонизма  является учение о потусторонности, сверхразумности и даже сверхбытийности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. В лице Плотина античная философия приходит к тому, с чего начала индийская философия в «Упанишадах» с их непознаваемыми разумом атманом и брахманом.

     Неоплатонизм  выходит даже за пределы философии, если под философией понимать разумное мировоззрение. Неоплатонизм сверхразумен. В нем наблюдается возврат  к мифологии или ремифологизация. Гегель не случайно использовал неоплатонизм как иллюстрацию своего закона отрицания отрицания: философия сперва отрицала религию (мифологию), а затем в своих самых зрелых формах, отрицая саму себя, постигла внутреннее содержание мифологии и образовала с ней синтез. Итак, по Гегелю, неоплатонизм не столько философия как антипод мифологии, сколько синтез философии и мифологии.

     Философия неоплатонизма является последовательным монистическим идеализмом и даже сверхидеализмом. В отличие от бога Платона, который доступен разуму, бог  неоплатоников ускользает от мысли. Это уже мистика. Пафос их учения заключается в сведении многого к единому и в выведении этого единого за пределы многого. Это схема тоталитаризма. Тоталитаризм выносит присущее многому единое за пределы многого и затем привносит единое во многое извне как некую высшую силу.

     Согласно  учению неоплатонизма, во главе иерархии сущего стоит одно начало, единое как  таковое, сверхбытийное и сверхразумное, постижимое только в состоянии экстаза  и выразимое только средствами апофатической  теологии. Мировая система является строго иерархичной, она строится не снизу вверх, а сверху вниз.

     Неоплатонизм  радикально отличается от своего первообраза  – философии Платона. Несколько  веков послеплатоновской идейной  эволюции не прошли даром. Тем не менее, ретроспективно он позволяет многое понять как в учении Платона, так и в философии его лучшего ученика, Аристотеля.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

     1. Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и  др. Философия в двух частях. Часть  1: История философии. – М.: Юристъ, 1996.

     2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998.

     3. Чанышев А.Н. Курс лекций по  древней и средневековой философии.  – М.: Высшая школа, 1991.

     4. Шаповалов В.Ф. Основы философии:  от классики до современности.  – М.: ТД «ГРАНД», 1998.