Философия К.Яспера

Уральская Государственная  юридическая  Академия.

 

 

 

 

Кафедра философии.

 

 

 

Заочный факультет.

 

 

 

Контрольная работа по философии

 

 

 

«ФИЛОСОФИЯ    К.ЯСПЕРА»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План.

 

 

 

 

1.  Критика К. Ясперсом  позитивизма и идеализма ……………3

 

2.  Экзистенция и транстенденция ………………………..…….. 4

 

3.  Экзистенция и  свобода …………………………………………7

 

4. Литература …………………………………………………….8

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Критика К. Ясперсом позитивизма и идеализма.

 

Карл Ясперс - один из лучших немецких философов, вместе с тем, психолог и психиатр, основатель экзистенциализма. Для него идею «философской совестливости» символизировал И.Кант, а идею «широты кругозора» - И.В.Гёте. Однако, в начале своего пути он резко критиковал данные теории, испытывал интеллектуальное переживание «выброшенности» из Кантовско-Гегелевского «Культурного рая». Он решительно отошёл от рационалистической традиции в философии, связанной с И.Кантом, Г.Гегелем и многими другими.

По Ясперсу, философия - это не наука, не некая упорядоченная система  знаний, это, прежде всего сам процесс философствования. Таким образом, он делает акцент на принципиальной незавершённости и тем самым на открытости процесса философского размышления, в котором вопросы преобладают над ответами: истинное философствование как раз и состоит в поисках. Ясперс полагал. Что философию нельзя ограничить, как науку, строгими рамками определённого предмета и метода.

Мыслительную работу философа К.Ясперс называет 
философствованием, подчеркивая его незавершённость, открытость: 
«Философствования является мышлением в жизни, которое в этом 
мышлении вырывается из лжи; оно ищет в нём подъёма из слепоты к 
зрению, из рассеянности к своему единству, из существования к 
бытию. В философствовании поиск истины, которая не существует как, что-то раз и навсегда данное, а является некоторого рода        
направлением. Истина как направление - это движение от потерянности к самосознанию. И именно как направление и движение она всегда неполна, поскольку основывается на промежуточном бытии. Для Ясперса идея философствования означает и меньше и больше, чем философия как система целостного мировоззрения. Меньше в том смысле, что она связана с определённый «творческим ослаблением»: в наше время уже нет того духовного выражения, той силы, которая позволяла таким философам как Платон, Гегель, возводить стройные мировоззренческие системы, в наше время пытаются довольствоваться лишь мимолётными прозрениями. А больше потому, что философствованию свойственна жизненность экзистенциального понятия проблем бегущего времени: только  философствование даёт нам шанс осмыслить наполненное бедственностью и неизбывной работой наше существование.

Философское знание и познание всегда недостаточное, а усвоение в философии  является усвоением того, что было выработано раньше великими философами. Поскольку же это усвоение состоит в приобщении к великой личности философа и поскольку это приобщение в принципе вещь до конца неосуществимая, то философия не является познанием в собственном смысле слова, а своеобразным перемещением прошлого философского знания или философских систем в мысленные действия субъекта, пытающего усвоить это прошлое знание. Философствование, по Ясперсу, предполагает тройственное членение, что соответствует такому же членению бытия. Первый уровень членения бытия - предметное бытие или существование - внешний уровень бытия, по существу это и есть экзистенция. Второй уровень - это озарение, осознание души -прояснение экзистенции. Третий уровень - чтение шифров транстенденции, что является глубинной задачей философствования, связанную с осознанием бога.

Ясперс придерживался принципа историзма, который приобрёл у него аксиологический характер: для всемирной  истории постулируются универсальный  смысл и смысловая связь времён. По Ясперсу, пока человек философствует, он ощущает свою связь с сокровенно-открытой цепью свободно ищущих людей. Его трудам свойственны идеи глубокого гуманизма и озабоченность будущим человечества.

 

 

Экзистенция и  транстенденция.

 

 

 

Ясперс, так же как  и Керкегор, исходит из понятия  экзистенции, хотя выделяет три способа бытия: мир, экзистенция, транстенденция.

Экзистенция - это то, что никогда не может стать  объектом, а потому не является предметом  не только научного познания, но и философского созерцания. Первое склонно отождествлять  с её наличным эмпирическим сущим, в лучшем случае - с «сознанием вообще», а второе - с духом. Экзистенция - это то, что относится к самой себе и в этом отношении к своей транстенденции. Экзистенция, появляющаяся в сознании, схватывает мышлением трансцендентное, которого нет в сознании, но над которым оно проходит как  совершенно другое. Трансценденция является бытием, которое не является существованием и сознанием, но которое транцедирует всё, что есть для сознания и в сознании. Как экзистенция, так и трансценденция не познаваемы обычными рациональными средствами. Их постижение происходит в особых приграничных ситуациях. Причём первая выступает средством постижения второго. Но так как абсолютное не познаваемо, то в лучшем случае экзистенция достигает трансценденции через свою собственную гибель. В основном же транцендентное сводится к чтению шифров, в которых оно проявляется.

Категории того и другого  предполагают категорию существования, под которой понимается индивидуальное человеческое существование, индивидуум, взятый вне конкретно-исторической действительности, вне общества, вне истории. Ясперс считает, что история ограничена во времени и пространстве: во времени она есть вечное настоящее, а пространстве ограниченность истории совпадает с ограниченностью индивида, земли на которой он живёт. Как только он начинает её исследовать, он сразу же исключается из истории, а сама история исчезает. Вся история человеческой культуры слагается как отношение между экзистенцией и трансценденцией, которое по самой своей природе не может быть историческим в подлинном смысле этого слова и делает историю неисторической. Ясперс говорит о том, что раньше нашу историческую фантазию наполняли искусство и поэзия. По своему происхождению, - пишет он, - искусство является озарением экзистенции, а она представляет собой то, что относится к самому себе и в этом отношении к транстенденции, то есть сознание индивида, направленное на рассмотрение самого себя, благодаря чему оно относится с трансценденцией, в конечном счёте - с богом.

Источник искусства  Ясперс видит в религии, каждый художник служит ей, он создаёт высший мир. опираясь на всеобщее трансцендентное сознание. Искусство в данном случае не противопоставляется религии, а тождественно ей по своему содержанию и сознанию. Именно трансцендентным сознанием искусство и религия отличаются от философии, которая представляет собой «цельный, завершённый» мир с личностью великого философа в центре. В незаменимости, самобытности, оригинальности, Ясперс и видит подлинное величие философа. Художник же является исторически «анонимным», «безымянным», не имеющим «личной

самобытности», поскольку вся его  деятельность, всё его творчество основывается на трасцендентном сознании. Он, исходя из определённой основы,  возвращается к ней же, чтобы слиться с ней и стать анонимом, то есть его значение состоит в его «неоригинальности», «несамобытности».

Ясперс, однако, не только пытается различить и противопоставить философию и искусство. Он находит между ними и общее, проявляющееся как в способах усвоения, так и в способах реализации и существования. И философия и искусство имеют у него одну и ту же основу, которая в одном случае называется им трансцендентным сознанием, а в другом - единством и, которая, в конечном счёте, представляет собой абсолютизацию социальных отношений, социальной природы деятельности и сознания, определяющую как формы этой деятельности и сознания, так и способы их усвоения, реализации, существования и передачи другим поколениям.

Экзистенция в смысловом  отношении ограничивает вещное «бытие - в - мире». Сама же она также существенным образом ограничена, эта ограниченность содержательно-позитивна и потому не может быть от неё осмыслена  и принадлежит самому её бытию: она лишь постольку, поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и с трасценденцией. Соотнесённость её с другой экзистенцией осуществляется в акте коммуникации (универсальное условие человеческого бытия), а с транценденцией - в акте веры. Коммуникация есть не только центральное понятие этики и аксиологии, но и гнесеологии и всего миропонимания Ясперса, она возводится им в ранг критерия философской истины и отождествляется с разумом. Согласно Ясперсу, мысль философски истинна в той мере, в какой «промысливание» этой мысли помогает коммуникации. Разум тождественен неограниченной воли к коммуникации. Поскольку разум в своей всеоткрытости устремлён на единое во всём сущем, он противодействует прерыванию коммуникации, но именно она дарит человеку его подлинную сущность. Второй предел, с которым сталкивается экзистенция -транценденция (абсолютный предел всякого бытия и мышления). Если «бытие-в-мире» есть «всё», а экзистенция противостоит этому «всему» на правах «единственного», то трансценденция бытийствует во «всём» и в «единственном», как их всеобъемлющее «единое».

 

 

Экзистенция и  свобода.

 

 

Экзистенция не может  быть найдена среди предметного  мира, ибо экзистенция есть свобода. Именно в свободе коренится бытие  самости. Отсюда вытекает важный для К.Ясперса принцип, который он формулирует с максимальной непреложностью: «или человек как предмет исследования - или человек как свобода». Превращение человека в предмет познания психологии, антропологии, социологии, политической экономии предполагает абстрагирование именно от его свободы, то есть от экзистенции.

В своём понимании  свободы Ясперс опирается на Кантовскую традицию. И у него сфера свободы (умопостигаемый мир) не может быть предметом теоретического познания: он служит границей последнего. Свобода у Ясперса, как и у Канта, отличается от индивидуального производства: свободный поступок диктуется отнюдь не частным эгоистическим интересом эмпирического индивида. Ведь по Канту, свободное действие требует преодоление индивидом своей эгоистической природной склонности, следуя которой, он напротив, действует в силу естественной необходимости.

Однако есть и существенное различие между двумя немецкими  философами. Для Канта, как известно, мир свободы, умопостигаемый мир, который  имеет свой закон долженствования, то есть,  обращен к человеческому сознанию в качестве требования - категорического императива, имеющего всеобщий и необходимый характер. Ясперс же исключает рассмотрение свободы с точки зрения её всеобщности. Ведь принцип всеобщности, по Ясперсу, присущ только рассудку, он имеет, так сказать, внутри мировой характер, свобода же как атрибут экзистенции выходит за пределы имманентного мира - не только природного, но и нравственного - и соприкасается с трансцендентным. Как раз трансценденция и освобождает: в этом Ясперс следует не за Кантом, а за Киркегором. Ясперс: «поскольку я постиг себя, исходя из свободы, я тем самым постиг свою транценденцию, исчезающим явлением которой как раз и оказываюсь я в самой моей свободе».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература.

 

 

Алексеев В.П.   Философия. М., 1996г.

 

Долгов К.М.   От Киркегора  до Камю.  М., 1990г.

 

Жаров Л.В.   Современная  философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону, 1996г.

 

Современная западная философия. М., 1997г.

 

Спиркин А.Г.   Философия. М., 2002г.

 

Ясперс К.   Введение в философию. М, 2000г.

 

Ясперс К.   Смысл и назначение истории.   М., 1994г.