Философия Казахстана

Исторические предпосылки  и закономерности возникновения  казахского Просвещения В истории  развития духовной культуры казахского народа вторая половина 19 века была переломной. Именно в это время в Казахстане возникла и получила развитие культура просвещения. Е главными, классическими  представителями стали Ч.Валиханов, И.Алтынсарин, А.Кунанбаев. просвещение  в 

Казахстане возникло в силу действия общих закономерностей  развития духовной жизни человечества. Возникновение просвещения в  Казахстане было предопределено не только процессом исторического развития казахского общества на определнном  этапе его становления. Но, прежде всего и главным образом теми политическими событиями, которые  коренным образом изменили судьбу казахского народа и на долгие годы вперд предначертали  содержание его политической жизни  и по

сей день продолжают оказывать на него сво заметное влияние. Процесс присоединения Казахстана к России завершился во второй половине 60-х годов 19 века завоеванием русской  армией южных оплотов казахской  степи. Не могли остаться в стороне  от политической борьбы и казахские  просветители. Они активно включились в не. Но при этом они исходили не из стремления аристократических  слов казахского общества использовать присоединение или отторжение

Казахстана от России в корыстных целях, а из горячего желания поставить сложившуюся  ситуацию на службу целям скорейшего достижения казахским народом исторического  прогресса и выхода его из-под  пути средневекового оцепенения в наиболее короткие сроки. И в этом, полагали они, Казахстан должен опираться  на помощь России, стоящей на более  высокой ступени экономического и культурного развития. Общественный строй явно отрицательное влияние  оказывал на духовную жизнь и культуру казахского народа. Вполне обходясь примитивными отношениями, связанными с экстенсивным кочевым скотоводством, люди патриархально - феодального общества не нуждались  в росте научных знаний. В результате в Казахстане в этот период были слабо развиты такие важнейшие  элементы культуры, как письменность, периодическая печать, печатная литература и т.д. духовная жизнь казахов  проявлялась в основном в своих  вербальных формах и, за редким исключением, не выходила за пределы обыденного сознания.

Пользуясь забитостью и невежеством народа, эксплуататорские силы казахского общества распространяли в степи мусульманскую религиозную  мистику, всячески стремились закрепить  и увековечить те понятия и взгляды, которые соответствовали их интересам. Осознанием вековой отсталости Казахстана вынуждало передовых представителей казахского общества возложить свои надежды на цивилизованное влияние России. Тем более, что после перехода казахов в российское подданство и по мере продвижения

России вглубь казахских  степей здесь, на самом деле, происходили  заметные изменения позитивного  свойства. Изменениям стали подвергаться все сферы казахской общественной жизни внешнеполитические условия  развития, экономика края, его производительные силы, социально - политические отношения, культура и т.д. Всюду, где религия  и церковь становились на пути развития науки и свободного движения человеческой мысли, возникало просвещение. Просветители в Казахстане подготавливали почву для проникновения европейской 

и, в особенности, русской  цивилизации в казахскую народную стену. В условиях Казахстана середины 19 века, когда не было общественных сил, способных осуществить коренное преобразование политической системы  общества и освободить народ от вековых  пут феодальной эксплуатации, стремление просветителей добиться облегчения участи масс с помощью более развитой Росси и было исторически оправдано. Конечно, нельзя было рассчитывать, что  таким путм можно полностью ликвидировать  патриархально - феодальные отношения  казахского общества, поскольку царизм в этом вовсе не был заинтересован. Но интенсивное проникновение русского влияния действительно подрывало  вековые устои феодального гнта. Таким образом, стремление любыми средствами добиться освобождения угнетнных масс от поистине диких, средневековых форм грабежа со стороны восточных  деспотов, было основным мотивом, которым  руководствовались просветители в  своей неутомимой борьбе за присоединения 

Казахстана к России. Также не менее важным мотивом  было вполне оправданное признание  ими отсталости Казахстана по сравнению  с Россией, высокая оценка ими  русской цивилизации и понимание  е огромного значения для развития казахского народа, глубокое понимание  неизбежности победы прогрессивных  сил русского общества над реакционными. Во многих своих произведениях просветители подчркивали, что отсталость казахского народа проявляется, в частности, в  низком уровне развития его хозяйственной  жизни.

Абай Кунанбаев  связывал все пороки жизни, отсталость казахов, леность и безделье богачей  со скотоводством. Кочевое скотоводство считал примитивной формой хозяйства, не связанной с какими либо затратами человеческого труда, и Ч.Валиханов. Отсталость казахов также характеризуется , согласно их взглядам, были пассивность народа, его равнодушное и безучастное отношение к насущным политическим вопросам. А наиболее существенным признаком отсталости казахов, определяющим собой все другие, просветители считали

невежество народа, низкий уровень его культуры, отсутствие у него элементарных атрибутов цивилизации. Казахских просветителей отличала от западных - острая критика ими  самого угнетения. В этом отношении  просветители Казахстана, несомненно, внесли неоценимый вклад в развитие мировой просветительской мысли. Ч.Ч.Валиханов  первый замечательный казахский  ученый и выдающийся просветитель демократ. Он дал массу блестящих работ по географии и этнографии, истории и фольклористике, религиоведению и   востоковедению, философии и социологии и т.д. Ч.Валиханов дал достаточно глубокое обоснование своей концепции предметной области политики и права, концепции, которая значительно отличалась от всех существовавших до не и появившихся после не. Согласно Ч.Валиханову политика это ВЛАСТЬ и способы е устройства. Власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами.

Правительство всюду  олицетворяет государство. Не может  быть государства без правительства, которое, и призвано претворять в  жизнь государственную политику. Колониальный характер государства  сразу же предопределяет собой правительственную  систему колониального или зависимого государства. Он дат подробный и  блестящий анализ только одной китайской  системы колониального управления. И этот анализ показывает, насколько  глубоко он знал и понимал прогрессивные  политические

и правовые учения и  теории своего времени и умел творчески  применять и развивать их в  соответствии с конкретными исследованиями конкретной ситуации. В разделе Правительственная  система и политическое состояние  края своего фундаментального труда  О состоянии Алтышара и Шести  восточных городов Китайской  провинции Нан-Лу Малой Бухарии  в 1858-1859 гг. он пишет Восточный 

Туркестан как часть  Китайской империи подлежит ведомству  Западного края, следовательно, илийского  цзянь-цзуня. Тщательное исследование политического положения Малой  Бухарии прошлого столетия позволило  Ч.Валиханову установить, что главными борющимися партиями, вражда между которыми остатся практически абсолютно неустранимой, были партии так называемых белогорцев и черногорцев.

Как справедливо заметил  казахский просветитель, первое условие  достигалось колонизаторами путм разделения управляемой территории на множество  независимых друг от друга ведомств, а так же путм искусственного раскола  всего населения на различные  религиозно-политические партии и разжигания борьбы между ними, в полном соответствии с испытанным принципом разделяй и властвуй. Относительно туземного  управления пишет Ч.Валиханов западные города Малой Бухарии с селениями  составляют независимые один от другого  ведомства. Шесть городов Яркенд, Хотан, Кашгар, Аксу, Янысар, Туфан составляют с окрестными селениями шесть  независимых округов. Каждый город  имеет сво правительство в  следующем составе хакимбек - главный  правитель округа, ишкага его помощник, шанбеги или газначибек генеральный  казначей эти лица составляют общее  управление.

Согласно глубоко  обоснованным представлениям казахского просветителя, два мотива лежали в  основе такого подхода к этому  вопросу. Первый состоял в том, чтобы  сделать местное самоуправление Восточного Туркестана послушным орудием  в руках китайских колонизаторов. Назначение, выборы и утверждение  туземных чиновников китайцы предоставили себе, и это составляет предмет  особенной их заботливости. Высшие чины дают лицам, испытанным и известным  своей преданностью богдахановскому 

правителю. Второй мотив  состоял в стремлении китайской  колониальной администрации превратить раздачу должностей туземного самоуправления в свою частную собственность  и использовать е как дополнительный источник обогащения. Раздача должностей составляет для китайских мандаринов также источник своекорыстных выгод  и дохолов. Глубокая сущность философского осмысления политики Ч. Валихановым  состояла в обосновании органической связи политики с властью и  способом е устройства.

Политика, согласно казахскому просветителю, это не только власть. Политика связана с властью. Он учл  то, что политика есть ещ и способ е устройства. Именно в этом заключается  глубочайший смысл валихановского подхода к философским проблемам  политики. Всякая политика есть власть, но не всякая власть есть политика. Только та власть может рассматриваться  в качестве политики, которая заботится  о способах своего производства