Философия Канта и Гегеля

антитезис: «Не существует никакой свободы, но все совершается в мире

только согласно законам природы».

4) тезис: «К миру принадлежит, или как часть его, или как его причина,

безусловно необходимое существо»;

антитезис: «Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни

вне мира, как его причины». Иными словами Бога нет.

В первой антиномии  важно усмотреть подход к раскрытию  диалектического

противоречия конечного и бесконечного: мир одновременно конечен и бесконечен

в том смысле, что бесконечная материя слагается из конечных величин. Во

второй антиномии поставлен по существу тот же вопрос, что и в апориях Зенона

— о единстве конечного и бесконечного, прерывности и непрерывности материи.

Но отсюда элейцы сделали метафизический вывод: поскольку движение и

многообразие мира противоречивы, а всякое противоречие разрушает мысль, то

движение есть иллюзия, мир неподвижен и лишен многообразия. Нечто похожее

делает и Кант. Он полагает, что одинаково безупречно с точки зрения логики

доказывает как тезис, так и антитезис каждой антиномии. Например, в четвертой

антиномии доказывается, что Бог существует, и то, что Бога не существует. Как

же быть? Надо отбросить и тезис, и антитезис. Логика и разум здесь бессильны.

Вера в Бога—  это вопрос не науки, а нравственности, полагает Кант.

Итак, антиномии  есть противоречия, которые свидетельствуют  о бессилии разума,

о его неспособности постичь «вещи в себе», выйти за границы опыта. «Есть

нечто печальное и унизительное в том, что вообще существует антитетика

чистого разума и что разум, составляющий высший трибунал для всех споров,

принужден вступать в спор с самим собой», — констатирует Кант.

Было бы несправедливо  не замечать положительных, прогрессивных сторон теории

познания Канта. В «Критике чистого разума» подняты кардинальные проблемы

теории познания и логики, сделана попытка диалектического их решения. Кант

первым в философии Нового времени показал сложность и противоречивость

процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение и более глубокую

разработку в философии Гегеля. 

Этическое учение Канта 

Поскольку теоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках

постигнуть мир вещей в себе, то человеку остается лишь одно — уповать на

«практический разум», под которым философ понимал учение о нравственности,

этику. По его мнению, в области нравственности человек уже не подчинен

необходимости, которая господствует с неотвратимой силой в сфере явлений. Как

субъект нравственного сознания человек свободен, т.е. приобщен к миру вещей

в себе. Кант устанавливает между теоретическим и практическим разумом

отношение субординации: теоретический разум подчиняется практическому.

Под практикой  Кант понимал не реальную деятельность, а сферу применения

нравственных оценок поступков людей. В основе любых нравственных оценок лежит

категорический императив — основной закон этики Канта. Императив есть форма

повелений, связанная с категорией должного. Категорическим императивом философ

называет такую форму повеления, которая представляет собой действие как бы ради

него самого, отношения к другой цели. Императив не связан со стремление к

пользе или счастью людей, он носит строго формальный априорный характер и имеет

форму заповеди, безусловной, обязательной для всех людей. Категорический

императив формулируется следующим образом: поступай так, чтобы максима

(основной принцип) твоей воли во всякое время могла бы служить принципом

всеобщего законодательства. Этот принцип носит отвлеченный характер. Ему

могут соответствовать самые разнообразные требования и постулаты: религиозные

заповеди выводы житейской мудрости и многое другое.

Важнейшей конкретизацией категорического императива является императив

«практический»: поступай так, чтобы человечество в твоем лице, так же, как

и в лице каждого другого непременно употреблялось как цель и никогда как

средство.

Эти положения, выражая принципы гуманизма, имели  большое прогрессивное значение

для своего времени. В них заключен протест против закрепощающих человека уз

феодально-абсолютистского строя. Большое влияние на этические и

социально-политические взгляды Канта оказал Ж.Ж. Руссо. «Было время,  когда...

я презирал чернь, — писал Кант. — Руссо исправил  меня и направил на иной путь.

Это ослепляющее  преимущество исчезает; я учусь уважать  человека...». Выступая

за права человека, философ подчеркивал, что «человек, зависящий от другого,

не есть уже более человек; он это звание утратил, он тогда не что иное, как

принадлежность другого человека, ...в человеческой природе рабство есть

наивысшее из зол». Кант заимствовал у Руссо мысль о независимости нравственной

природы человека от достижений науки и культуры, преломив ее в своем учении о

независимости и первоначальности нравственности, о первенстве практического

разума над теоретическим. Кант, вопреки догматам протестантизма и католицизма,

считал, что нравственность автономна и не зависит от религии. Напротив, религия

должна выводиться из принципов нравственности.

Практический  императив, провозглашая человека целью, а не средством,

устраняет, по словам философа, «фанатическое презрение к самому себе как

человеку (ко всему человеческому роду) вообще...». Человек не может быть

ничьим рабом, в том числе и рабом божьим. Поэтому «мораль следует

культивировать больше, чем религию», а «Бог необходим только с моральной

точки зрения». Бог превращен в этический символ. Философия Канта, таким

образом, сближается с деизмом.

Кант мечтал о вечном мире на земле, о союзе  свободных государств и свободных

народов как гаранте этого мира. Обоснованию этого посвящен его трактат

«Вечный мир».

Кант — одна из ключевых фигур мировой философской  мысли. Гегель справедливо

считал, что в учении Канта происходит главный переход к новейшей философии.

В его учении о категориях рассудка и антиномиях разума, об активности

субъекта в познании и нравственной практике началась разработка

диалектического метода познания — главного достижения немецкой классической

философии.

У Канта было огромное число последователей и  не меньшее число критиков.

Критиковали его  «справа» и «слева». Справа: — с позиций последовательного

идеализма — за допущение материалистического тезиса о существовании

независимо от субъекта вещей в себе. Слева — с позиций материализма — за

агностицизм и априоризм, которые вели к субъективному идеализму. За это же

его критиковал Гегель, но с позиций абсолютного объективного идеализма и,

что очень существенно, — с позиций всесторонне разработанного

диалектического метода. 

§ 4. Система и метод  философии Гегеля 

Георг Вильгельм  Фридрих Гегель (1770—1831) родился в  семье крупного

чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте. Некоторое время

работал домашним учителем. Служил директором гимназии в Нюрнберге. С 1801 г.

преподавал в Иенском университете. В это время он вместе с Шеллингом издает

«Критический  философский журнал». С 1816 г. Гегель — профессор Гейдельбергского

университета, а с 1818 г. — Берлинского. Некоторое время был его ректором.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем

нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но

Гегель пошел  значительно дальше своих великих предшественников. Он первым

представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном

развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные

законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как

метод познания ее антиподу — метафизике. Соглашаясь с необходимостью

исследования предпосылок познания, на чем настаивал Кант, Гегель справедливо

упрекал его в том, что он пытался представить их вне истории познания, в

отрыве от мыслительной деятельности человека. Кант, как известно, выдвигал

требование: познай способности познания до того, как начнешь что-то

познавать.  Это похоже на анекдот, который рассказывают о схоластике, не

желавшем войти в воду раньше, чем он научиться плавать, иронизирует Гегель.

Гегель —  противник кантовского агностицизма и априоризма. Он не согласен с

метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант.

Явление, по Гегелю, не менее объективно, чем сущность. Сущность является,

т.е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает носителем сущности. Это

единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга.

Поэтому несостоятельны утверждения Канта о принципиальной непознаваемости

вещей в себе. Вещь в себе, учит Гегель — это лишь первоначальный момент, лишь

ступень в развитии вещи. «Так, например, человек в себе есть ребенок, росток

— растение в себе... Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не

останавливается».

Вопреки Канту, вещь в себе, во-первых, развивается, вступая в многообразные

отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях.

Критикуя кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность

адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия.

Несостоятельна, считает Гегель, и попытка Фихте  вывести всю природу и

общество из «Я», т.е. из индивидуального сознания. Шеллинга он критиковал за

склонность к интуитивизму, за недооценку роли разума и логики. Однако общим

для Гегеля и его предшественников было идеалистическое решение вопроса о

соотношении сознания и природы, материи. Различия между ними в этом вопросе

— это различия между объективным и субъективным идеализмом.

Философия Гегеля — максимально рационализированный  и логизированный

объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е.