Философия как наука

Введение: философия  как наука

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и  начал всего мыслимого — универсальных  принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и  мышление, как постигаемый космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии  выступает в качестве бытия —  одной из основных философских категорий. К бытию относятся не только реально  происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в  основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих  понятиях, категориях. В разные эпохи  и для разных философских направлений  эти категории свои (поэтомуГегель  определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как  логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых  задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно  ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?». Фундаментальным  методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или  иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что  считать философией, и само определение  философии различно в многочисленных философских школах.

Сам термин «философия» всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Гегель определял философию  как науку о мышлении, которая  имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания  понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём». В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». Хайдеггер в первой лекции своего курса «Основные понятия метафизики», последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Тем самым признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования «взгляда со стороны» (поэзии) для философии.

Современные западные источники  дают гораздо более осторожные определения, например: «философией является учение о наиболее фундаментальных и  общих понятиях и принципах, относящихся  к мышлению, действию и реальности».

Наконец, есть современное  «постмодернистское» или «практическое» понимание философии, согласно которому философия — это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий  вид деятельности и ее результат. Это понимание философии критикуется  как недостаточное.

Философия тесно переплетается  с другими науками, дисциплинами. Она относится ко многим сферам жизни, такими как религия, исскуство. В  данном реферате мы посмотрим на экономику  со стороны философии.

Сущность и  проблемная сфера философии экономики

Каждый человек ежедневно  вовлечен в сферу экономической  жизни, экономических явлений, ведь он покупает и продает, получает доходы и платит налоги, руководит и подчиняется  управленческим решениям, экономит, вырабатывает и потребляет. Экономическая деятельность, работа есть судьбой человечества. Она не только создает материальное благосостояние, удовлетворяет приветственные нужды, а и развивает творческие силы, способности, внутренний мир человека, предоставляет ему особое направления.

Сущность экономических  процессов, проблем в собственно человеческом измерении, в контексте  разнообразнейших форм жизнедеятельности  общества и лица рассматривает философия экономики.

Философия экономики —  сфера философского знания о сущности экономического бытия человека в  многовекторном поле социума и гуманистическом аспекте.

Самореализация человека одолевает границы функциональной структурности экономического процесса, создает предпосылки для новых  форм объединения деятельности социальных индивидов. В таком контексте  самореализация лица является главным  импульсом и мотивом, который  одолевает заданную размерность  экономики, содействует эволюции всех социальных форм.

Самореализация как субъективная ориентация есть особым духовно-творческим процессом, обеспечивает постоянное наполнение экономической сферы человеческими  силами. Она есть своеобразным энергетическим и творческим источником экономического процесса, развития человеческих способностей, которые обеспечивают экономическую деятельность человека.

Философия экономики рассматривает  систему управления хозяйства как  многомерный, противоречивый, объемный мир (мир общества и природы), который  находится в постоянном движении и развитии. Специфика философского знания помогает подняться над внешним, будничным анализом поверхностных явлений и их свойств, проникнуть в сущность глубинных экономических процессов, которые невозможно постичь ни опытом, ни практикой, поскольку они выходят за пределы рационального постижения, но являются бытийными и при определенных обстоятельствах достаточно ощутимыми. Благодаря этому философия экономики способна раскрывать более богатую по смыслу и сущностью экономическую реальность.

Определяя общественную взаимообусловленность  разных типов распределения и  кооперирование людской деятельности, перспективы ее изменений, философия  экономики решает методологическую и мировоззренческую задачи. Она  не только задает систему координат, а и решает сложнейшие фрагменты  общей картины экономической  реальности, выявляет необходимые ориентиры, благодаря которым человеческая личность осуществляет перспективное  моделирование собственного жизненного поведения, создает необходимое  и разнсторонние условия для  своего существования и развития.

Факт экономической деятельности в философской интерпретации  осмысливается во всей его глубине, лишается чисто объективного смысла и раскрывается в сфере духа. Духовная сфера управлением хозяйства  охватывает настроения, переживание, оценки, мироощущение, миропонимание, с чего и образовывается философская интерпретация, осмысление, мировоззренческое обоснование  экономических проблем. Совокупно  они формируют так называемую философию управления хозяйством, в  которой экономика возникает  в универсальной, всеобщей форме. Тождественная  действительность экономики являются наиполнейшей формой экономики, которую  способна постигнуть только философия  экономики. Раскрывая универсальность  экономики, ее всеобщую форму через  ее бытие в мире и бесконечность  ее связей с ним, философия экономики  не механически переносит философские  понятия, категории на сферу хозяйствования или результаты экономических мониторингов на другие сферы общественной жизни, а всесторонне учитывает сферу и специфику собственного функционирования.

Вместе с тем философия  экономики дает философское понимание  содержания многих основных экономических  категорий («экономика», «хозяйство», «производство», «работа», «деньги», «экономический человек», «свобода», «потребность»  и др.), которые за своей сутью  и значением выходят за сферу  экономики. Познание их содержания обеспечивает формирование общих представлений  о природе хозяйственной деятельности, очерчивает ее место и роль в духовном бытии, морали, жизненном миру человека.

Содержание и  эволюция понятия «экономика»

Термин «экономика» функционирует  в двух значениях: 1) хозяйство, совокупность средств, объектов, процессов, которые  люди используют для удовлетворения своих нужд путем создания необходимых  благ, условий и средств существования  с помощью работы; 2) наука о  хозяйстве и средствах его  ведения, об отношениях между людьми в процессе производства и потребления, обмена товарами и услугами. Походит  он от греческого слова «ойкономия» (жилье, закон), что обозначало правила  ведения домашнего хозяйства, в  частности умение главы семьи  управлять женой, детьми, рабами, собственностью.

Наиболее полно изложил  основные принципы ойкономии Аристотель, впервые исследовав такие явления, как разделение труда, обмен, деньги, стоимость и т.п. Его концепция  на продолжительное время определила характер экономического знания. Он отстаивал  идею самодостаточности (натуральности) хозяйства. Полис как гармоническое  объединение домохозяйств в его  учении возникает не только основным экономическим фактором, а и средством  обеспечения морального усовершенствования, самореализации его граждан. Такое хозяйство он называл естественным.Вместе с тем Аристотель заметил и факт производства продукции для обмена (рынка), что, по его мнению, есть неестественным, поскольку рыночные формы направлены не на самообеспечение и удовлетворение естественных нужд, а на меновую стоимость и накопление денег. А это разжигает желание, страсти людей, служит причиной разрушения основного принципа жизнедеятельности (воздержания, меры), делает людей ненасытными, поскольку объемы денежного богатства, на отличную от владения необходимыми для жизни продуктами, не имеют естественной границы роста. Форму экономической деятельности, направленную на накопление денег, Аристотель называл «хрематистикой», которая, по его убеждениями, приводит к нарушениям гармоничности отношений в системе домохозяйство — полис — космос.

Идея самодостаточности  хозяйства, умной меры в стремлении к материальному благополучию доминировала в сознании людей докапиталистического общества. С развитием капиталистических  форм хозяйствования сформировался  новый тип экономического мышления, для которого деньги является главным  инструментом представления и анализа  богатства, а сам круговорот богатства  обуславливается притоками и  отливами денег. На арену общественного  бытия выходит первая научная  форма экономического знания — политическая экономия.

Политическая экономия —  экономическое учение о закономерностях  производства, распределения и обмена материальных жизненных благ в обществе на разных этапах его исторического развития.

Основателем политической экономии есть британский ученый Адам Смит (1723 — 1790), который акцентировал внимание на том, что богатство — это  не деньги или золото, а продукт  работы, самый важный феномен хозяйственной  жизни и фактор хозяйственной  деятельности. Политэкономия предоставила работе особое значения и статуса, и  в этом ее огромная заслуга.

Главными мотивами экономической  деятельности людей, по А. Смиту есть нужды и обмен продуктами. В  актах обмена оказывается принципиально  отличная по своей природе от нужд мера, которая определяет равноценность  и отличие вещей. Эта мера есть объективной, не зависит от настроений, желаний людей: ею есть время их жизни  и время их работы. Круговорот товаров, денег, богатств, утверждал Смит, происходит благодаря вложенной в товары работы.

Поставленная А. Смитом на научную основу политэкономия вывела экономическую науку на новый  качественный уровень. Но в конце XIX ст. проявились некоторые ее недостатки, разногласия, которые сделали невозможным  решение актуальных для того времени  экономических проблем. В частности, с помощью трудовой теории стоимости, которая была положена в основу политэкономии, не получилось объяснить природу  экономики, ее историческое развитие, а также особенности экономического процесса. В поисках новых теоретических  подходов к решению назревших  проблем экономическая наука  в конце XIX ст. существенно изменила свой предмет и свое название. Термин «политическая экономия» уступил  понятию «экономика», или «економикс».

Экономика — аналитическое  учение из проблем эффективного использования  ограниченных производственных ресурсов (работа, капитал, земля, деньги, предпринимательские  способности, знание), управление ими  с целью производства товаров  и услуг, достижение максимального  удовлетворения возрастающих материальных потребностей людей.

С точки зрения новой экономической  теории, основной целью производства и обмена есть получения максимальной прибыли, наиполнейшее удовлетворение всевозрастающих нужд людей. Эту  мотивацию уточняет действие закона, согласно которому полученное индивидом  от единицы блага удовлетворения уменьшается с ростом количества этих единиц, которые находятся в  его распоряжении. Это означает, что все потребности имеют  тенденцию к насыщению. Применение закона спадания (уменьшение) полезности дало возможность теоретикам економикс усовершенствовать аналитический аппарат анализа поведения экономического субъекта. Поскольку полезная отдача от каждой следующей единицы блага снижается, а трудности, связанные с ее добыванием, возрастают (затраты работы в процессе производства, других благ в процессе обмена и т.п.), непременно должно наступить время, когда дальнейшее приумножение благ вызовет не рост, а снижение удовлетворения. Такая ситуация может быть описана с помощью математических средств, причем возможное определение точки максимизации полезности, к которой должен стремиться экономический субъект.

Некоторые исследователи  указывают на определенную ограниченность новейшей теоретической экономии, обращая  внимание на ее расчлененность на отдельные  «сегменты», «зоны», что порождает  разные разногласия познания. В общем, изменение форм экономического знания от учения о самодостаточности объединения  домохозяйств (полисов) к теории рационального  поведения в рыночной среде непосредственно  связанная с изменением доминирующих типов хозяйственной деятельности на разных этапах общественного развития.