Философия йоги

     Кроме того, стремление к формам Пракрити дает существование нашей карме. Карма – это причинно-следственная зависимость, порождаемая человеком и другими существами. Своим влечением к той или иной форме Пракрити мы обусловливаем то, какими мы будем в будущем. Например, если мы склонны быть добрыми и честными, то хотим быть оцененными в соответствии с этими добродетелями, что в свою очередь порождает наше желание быть такими же и в будущем. Стремления оставляют, образно говоря отпечатки (васаны) в нашем индивидуальном буддхи. Каждое мгновение мы что-либо делаем, чувствуем, мыслим, добавляя все новые отпечатки. После физической смерти наша духовная сущность воплощается в другом теле, а васаны сохраняются, определяя нашу будущую жизнь. Пока сохраняется наша приверженность формам Пракрити, в буддхи добавляются все новые отпечатки, что и обеспечивает следующие рождения. Таким образом, мы находимся в череде перерождений (колесе сансары), вечно страдая в изменчивом мире Пракрити.

     Освобождение  от страданий возможно, и стремление к нему – есть наивысшая из возможных  целей существования. Через практику йоги и философские размышления  человек постепенно, все лучше и лучше осознает свое высшее бытие, Пурушу, достигает полного духовного бесстрастия, перестает внутренне стремиться к чему-либо в материальном мире. Тогда его карма более не создается, и он приходит к обособленности Духа от материи, выходит из круга сансары и достигает абсолютного освобождения. Такой человек больше не будет рождаться, но он, возможно, еще будет продолжать жить в своей настоящей жизни, находясь в непрекращающемся осознании себя вечным и неподверженным изменениям Духом. Это состояние бога по своей сути равного Ишваре. Это бытие невозможно описать словами, но трудно представить бытие лучше того, в котором отсутствует даже сама потенциальная возможность страдания или какой-либо неудовлетворенности, и в то же время присутствует полное осознание.

     Материальное  тело человека состоит из восьми элементов: земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума, разума и ложного эго. При этом первые пять элементов составляют грубое тело, а остальные три: ум, разум  и ложное эго – составляют тонкое тело живого существа. В момент смерти, по Ведам, душа, облаченная в тонкое тело, покидает грубое тело. Затем, через некоторое время, душа, всё еще находясь в тонком теле, вместе с семенем отца входит в лоно матери и формирует там свое будущее тело. Какое тело будет в следующей жизни, зависит от состояния тонкого тела в момент смерти, главным образом ума. Души эволюционируют от низших форм к высшим. Такая эволюция происходит до тех пор, пока живое существо не получит тело в человеческой форме жизни. Здесь живое существо обладает достаточно развитым сознанием и максимальной свободой воли, поэтому последующая эволюция души зависит в большей степени от самого себя. Живое существо в человеческом теле способно сознательно выбирать свое следующее тело; в том числе, выбрав духовное тело, оно может перейти в духовный мир, в свое изначальное состояние. Для этого необходимо подняться по восьмиступенчатому пути Йоги Патанжали.

     Этот  путь состоит из двух неравных частей. Хатха-йога (хатха – сила; насилие, принуждение; необходимость) имеет следующие составляющие.

1. Яма (узда и повод, препятствие и затруднение, самопринуждение, самоограничение и обуздание) включает в себя требования:
1. воздержания от причинения вреда живому (ахимса);
2. воздержания ото лжи и неискренности;
3. воздержания от воровства;
4. воздержания от чувственных наслаждений и страстей;
5. воздержания от принятия даров

Иными словами, это свод моральных качеств, необходимых для изучения и практики йоги.

2. Нияма (сдерживание и ограничение, установление и твердое правило, необходимость и принуждение, обет и пост, приказ и требование): приобретение хороших привычек, система очищения тела омовением водой, а души (ума) размышлениями о боге и хорошими эмоциями, среди которых главные – доброжелательство по отношению к людям, дружелюбие. Это также привыкание к телесным страданиям. В целом нияма – состояние телесной и духовной бодрости; или свод правил, касающихся физической стороны подготовки: чистота тела, укрощение страстей, духовное и физическое очищение.

3.   Асана (сидение, пребывание, жительство) – у йогов статичная поза, необычное и трудно исполнимое неподвижное положение тела, приносящее якобы улучшение его состояния, а тем самым и состояния души. В этих неудобных позах надо уметь находиться как можно дольше.

4.  Пранаяма (регулирование дыхания, точнее говоря, сдерживание дыхания) – ибо для того, чтобы ум мог сосредоточиться, надо меньше и поверхностней дышать.

      Такова  хатха-йога. Обычно к ней и сводят йогу, не подозревая об ее истинном смысле. Более того, под йогой часто  понимают лишь йогические телесные позы и йогическое дыхание, не зная, того, что и то, и другое бесполезно, если предварительно не отучиться лгать, брать взятки и не стать искренним и доброжелательным человеком, не причиняющим вреда живому. Эти четыре ступени – внешние условия йоги как пути к освобождению.

      Но  йога не сводится к этому. Ее цель –  растворение нашей личности в  Пуруше, а точнее говоря, в боге, потому что йога теистична.

5. Пратьяхара – переходная от внешнего к внутреннему ступень, отключение наших чувств от внешних предметов; мы должны ничего не видеть и не слышать.

Затем следуют три внутренние ступени:

6. Дхарана (внимание) – дисциплина ума, состоящая в умении сосредоточиться на каком-нибудь предмете, каковым может быть собственный локоть, собственная переносица, луна, изображение бога и т.д.

7. Дхьяна (размышление, обдумывание; религиозное состояние) – равномерное течение мысли вокруг того предмета, на котором мы сосредоточили свое внимание.

8. Самадхи (сосредоточение) – конечная ступень в практике йоги. На этой последней ступени восьмеричного пути ум настолько поглощен предметом созерцания, что теряет себя в объекте и не имеет никакого представления о себе. Происходит поглощение ума предметом созерцания³.

Психология  йоги

      В системе санкхья-йоги душа считается  свободным духом, объединенным с физическим телом и более тесно связанным с тонким телом, состоящим из чувств, ума-манаса, эмпирического я и интеллекта.

      По  своей природе Я представляет собой чистое сознание, не ограниченное телом и не зависящее от колебаний  ума-читты. Я по незнанию смешивает себя с читтой. Читта является первым продуктом Пракрити, в котором элемент саттва, то есть сила проявления, естественно преобладает над силами раджас и тамас. Ум-читта по своей сущности лишен сознания, но, находясь вблизи Я, он с присущей ему силой проявления отражает сознание Я в такой степени, что начинает казаться обладающим сознанием и разумным. Читта отличается от манаса, представляющего собой внутреннее чувство. Когда ум-читта связан с каким-либо объектом через ум-манас, он принимает форму этого объекта. Я познает объекты через модификации ума-читты, которые соответствуют формам познаваемых объектов. Хотя Я в действительности не претерпевает никаких изменений, или модификаций, однако ввиду своего отражения в меняющихся состояниях и процессах ума-читты оно должно быть субъектом изменений и проходить через различные состояния ума-читты, подобно тому как луна кажется движущейся, когда мы видим ее отраженной в движущихся волнах.

      Имеется много различных модификаций  ума-читты, то есть состояний ума. Их можно разбить на пять групп: истинное познание, ложное познание, знание слов, сон и память.

      Истинное  познание подразделяется на восприятие, логический вывод и устное свидетельство. В системе йоги они объясняются  почти так же, как и в системе санкхьи.

      Неправильное  познание – это познание того, чего нет в действительности. В него входит также сомнение, или неопределенное знание.

      Знание  слов – это знание их смысла, порождаемое  одним звучанием слов, без каких  бы то ни было реальных фактов, соответствующих их сочетанию.

      Сон – это своеобразная модификация  ума. Он возникает благодаря преобладанию в уме-читте тамаса, а также  следующему за этим прекращению бодрствующего  состояния сознания и возникновению  сновидений. Сон может быть глубоким, без сновидений. Некоторые философы полагают, что при здоровом сне деятельность ума, или сознание, совершенно прекращается. Но это неверно. После пробуждения от здорового сна мы говорим: «Я спал хорошо», «Я ничего не помню» и т. п. Такое воспоминание о том, что происходило во время сна, предполагает непосредственное переживание состояния сна. Следовательно, сон предполагает наличие некоторого духовного состояния, процесса, в котором ощущается отсутствие познания.

      Память  представляет собой воспроизведение  минувших переживаний без каких-либо изменений или добавлений.

      Эти пять видов модификаций охватывают все возможные умственные состояния, или процессы (читта-вритти). Поэтому  нет необходимости в каких-либо других видах познавательных функций  ума.

      Когда читта переходит в то или иное духовное состояние, Я отражается в нем и склоняется к тому, чтобы считать его своим состоянием. Отсюда создается впечатление, что Я само переходит от одного состояния ума-читты к другому и переживает различные стадии жизни. Я кажется, что оно рождается и растет, со временем стареет и умирает. Все это приводит к убеждению, будто Я спит и пробуждается, воображает и вспоминает, делает промахи и исправляет ошибки и т. д. Однако в действительности Я (Пуруша) выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических состояний - таких, как сон и бодрствование, рождение и смерть и т. д. Именно ум-читта, а не Я находится в состоянии сна и бодрствования, познает и сомневается, думает и вспоминает. Я кажется субъектом этих функций, потому что в читте, как в зеркале, отражается все то, что происходит перед Я.

      До  тех пор пока в читте происходят изменения, или модификации, Я отражается в нем, и при отсутствии умения отличить себя от всего остального мира отождествляет себя с ним. В результате Я чувствует удовольствие или страдание от объектов мира и соответственно любит их или ненавидит. Для Я это означает зависимость. Следовательно, если мы хотим добиться освобождения, то мы так или иначе должны сдерживать активность тела, чувств и ума-манаса и, наконец, прекратить все модификации ума-читты. Когда волны эмпирического сознания (карья-читты) утихают и оставляют читту в состоянии совершенного спокойствия, Я осознает себя как нечто отличное от комплекса ум-тело, как свободное, бессмертное, самосветящееся сознание. Целью йоги и является достижение этого состояния посредством прекращения функции ума-читты.

Этика йоги

      Йога  означает прекращение деятельности, модификаций ума-читты. Она не означает какого-либо контакта между единичным  Я и некоторой другой реальностью, подобной, например, богу, или абсолюту. Цель йоги состоит в том, чтобы не давать Я отождествлять себя с различными модификациями читты. Но это невозможно до тех пор, пока имеются такие модификации, и поэтому Я не понимает ясно своего отличия от читты. Исходя из этого, йога ставит своей целью затормозить и прекратить все модификации ума.

      Имеется пять ступеней духовной жизни. Читта (модификация  ума) состоит из элементов саттва, раджас и тамас. Различные состояния  читты зависят от степени присутствия и действия в нем этих элементов. Эти состояния ума-читты называются: кшипта, или беспокойство, мудха - бездеятельность, викшипта - рассеянность, экагра - сосредоточенность, нироддха - сдержанность. Каждое такое состояние представляет собой некоторое подавление модификаций читты. К тому же одно состояние читты исключает другие. Так, любовь и ненависть по своей природе противоположны и несовместимы друг с другом. Но все же йога не может быть достигнута на любой ступени читты. На первой ступени читта находится под влиянием элементов раджас и тамас, притягивается чувственными объектами и служит для достижения знаний.

      Читта переключается с одного объекта  на другой, ни на одном не останавливаясь. Это состояние ни в коей мере не способствует йоге, потому что оно не помогает нам контролировать ум и чувства. Вторая ступень обусловлена избытком в читте элемента тамас и поэтому означает тенденцию к пороку, невежеству, сну и т. п. На третьей ступени - рассеянности - читта свободен от влияния тамаса и соприкасается только с раджас. На этой ступени он обладает способностью проявлять все объекты и совершать добродетельные поступки, познавать и т. п. Это - стадия временного сосредоточения читты на некотором объекте, которая следует за рассеянностью. Такое состояние не может быть названо йогой, потому что в нем не прекращаются полностью ни модификации ума, ни наши тревоги, как и не уничтожаются наши страдания от ошибочного знания и как не уничтожается все остальное.

      Четвертой ступенью ума-читты является сосредоточенность. На этой ступени читта очищается от примеси элемента раджас и становится совершенным проявлением саттва. В результате появляется длительное сосредоточение ума-читты на некотором объекте, что позволяет раскрыть его истинную природу и подготовить почву для полного прекращения всех модификаций ума. Однако и в этом состоянии ум-читта продолжает думать или размышлять о некотором объекте, так что и здесь умственные процессы не прекращаются полностью. На последней ступени прекращается всякая умственная деятельность, включая даже сосредоточение, характерное для предыдущей стадии. Здесь полностью прекращаются всякая деятельность и смена состояний ума, и ум-читта целиком погружается в свое первоначальное неизменное состояние невозмутимости и спокойствия.