Философия экономики

Министерство образования и наука Российской Федерации Федеральное агентство по образованию НОУ  СТО «Экономический техникум»    «Уральская школа бизнеса»

                                                                               Оценка  работы      

                                                                        \________\

Реферат.

Дисциплина: Философия «Философия экономики. »

     Преподаватель:              /________________

     Старший

     преподаватель

     Студентка                      /________________/  Завьялова М.А

     Заочного отделения

     4 группы

                                  Екатеринбург 2011

                                 Содержание

1.Введение………………………………………………………………3

2.Сущность философского постижения хозяйства…………………...4

3.Сущность и специфика экономики…………………………………..8

4.Структура экономики…………………………………………………14

5.основные законы экономики…………………………………………17

6.Человек как субъект экономики……………………………………..23

7.Заключение……………………………………………………………26

                            Введение

  Философия экономики, как философия науки, и философия хозяйства, как, собственно, философия, конструируют разные углы зрения на проблему экспансии идеи экономики во все формы психической и общественной жизни. Переход к рыночному типу экономики, осуществляемый в нашей стране, проявляется, прежде всего, в утверждении многообразия отношений собственности. В основе этого многообразия лежат отношения частного присвоения, которые становятся, их основной формой Воспроизводственная структура национальной экономики определяется тем, что все ее экономические субъекты воспроизводят свой производственно–экономический потенциал на основе воспроизводства потоков товаров и услуг. Во всех антагонистических общественно-экономических формациях Экономические законы действуют стихийно и проявляются как внешняя слепая сила, принуждающая человека к определённым действиям. Экономические законы, отражающий специфику распределения обществ. труда и средств производства между различными отраслями производства и видами деятельности; Какую бы группу субъектов мы не рассматривали – предприятие ли, домашнее хозяйство, государство – везде главной фигурой является человек. Это – важная особенность экономической системы. Человек занимает центральное место во всех структурных частях экономической системы, он – ее связующее звено, главный субъект. Человек занимает центральное место во всех структурных частях экономической системы, он – ее связующее звено, главный субъект. Философия экономики, как философия науки, и философия хозяйства, как, собственно, философия, конструируют разные углы зрения на проблему экспансии идеи экономики во все формы психической и общественной жизни. Философия хозяйства представляет собой способ систематического осмысления феномена хозяйственной жизни в контексте деятельного постижения природы абсолюта, и ключевым термином здесь является понятие ТРУД, как способ постижения этого абсолюта через конкретно-всеобщее.

Сущность философского постижения хозяйства

         В хозяйстве человек не только наблюдает мир, но и творит его, превращая омертвевший механизм в живой организм. Такое преобразование возможно благодаря тому, что Булгаков называл «физическим коммунизмом бытия»: благодаря тождеству производства и потребления. Однако, в начале XX века тождество образа «раскалывается» и на этом «сломе» конституируется «экономизм» (С.Н.Булгаков). Происходит переход от образа хозяйства к идее экономики как представление об идеальном, желаемом «проживании жизни». Философия хозяйства у С.Булгакова и его последователей была устремлена в вечность через «развеществление» мира, превращения его из механизма в организм. Экономика, наоборот, стремится к «опредмечиванию» мира и отношений между человеком и человеком, человеком и миром. В конце XX в. на базе философии хозяйства возникает философия экономики, где философия выполняет по отношению к науке экономике методологическую, гносеологическую, онтологическую и праксиологическую функции.

          Философия экономики, как философия науки, и философия хозяйства, как, собственно, философия, конструируют разные углы зрения на проблему экспансии идеи экономики во все формы психической и общественной жизни. Философия хозяйства представляет собой способ систематического осмысления феномена хозяйственной жизни в контексте деятельного постижения природы абсолюта, и ключевым термином здесь является понятие ТРУД, как способ постижения этого абсолюта через конкретно-всеобщее. Что касается экономики, то ее предполагается рассматривать «как частный случай хозяйства, которое есть не что иное, как сама жизнь», взятая по преимуществу со стороны ее созидательной деятельности». Если хозяйство охватывает все виды производственно-созидательной деятельности, то экономика включает в себя только ту сферу хозяйствования, которая связанна со стоимостью. Экономика начинается с обмена и существует через обмен. «Экономика сложнейший, как-то сам собой реализующийся обменно-оценочный процесс» . Стало быть, философия экономики - это философское учение об экономической реальности, как она есть. «Всякая экономическая система – обязательно рыночная (обменная) система» Ведение, организация дома, не обязательно связанные с товарным или денежным оборотом. Хремастика, направленная на получение прибыли и накопление богатства. Философия хозяйства, как представляется, имеет более широкое проблемное поле, включающее в себя «воспроизводство жизни в целом». Впрочем, об их принципиальной несводимости друг к другу говорить не приходится, особенно если учесть, что «откос» и означает хозяйствование, «организацию» дома, который для античного человека был миром, космосом, только с приставкой «микро». В начале философии хозяйства лежит понятие блага (или благ), как философской категории ценности. С ценности труда и начинается экономический момент блага. Русское понимание труда хорошо иллюстрируют слова В. Розанова: «Не будь богат! Не стремись к богатству, довольству, избытку, обеспечению. Кормись около других, — крохами от стола их. Эти сытые, трудолюбивые, богатые пойдут в гиену огненную, а ты возляжешь с избранниками Божиими». Очевидно, что богатство связывали с неправедностью, нечестностью. С этой точки зрения, нажить богатство, не обделяя при этом других людей, невозможно. Впрочем, и на Западе издавна существует аналогичное воззрение: «никто не может разбогатеть, не нанося убытка другому». Для Запада характерно отчетливое понимание конкурентных, соревновательных отношений между людьми. Поэтому, несмотря на то, что богатство невозможно без нанесения ущерба другому, оно не осуждается, поскольку является результатом не злого умысла по отношению к другим, а конкуренции, успеха, как конечной цели деятельности.

             Если богатство как конечная цель человеческой деятельности действительно ставилось в России под сомнение, то труд в большинстве случаев оценивался положительно и исключительно высоко. Нравственная ценность труда не утрачивается и в том случае, если он не обещает богатства. И в этом можно усмотреть существенное различие между образом труда (и хозяйственной деятельности вообще), свойственным Западу, и тем, что характерен для России. Очевидно, что западному человеку трудно понять, как можно трудиться при условии, когда за работу не выплачивается заработная плата, а таких примеров в новейшей истории России великое множество. Согласно исследователю русской религиозной культуры Г. Федотову, именно Феодосий Печерский заложил основы отношения к труду как к деятельности богоугодной, поставив труд в один ряд с молитвой. Сегодня исследователи следующим образом резюмируют основные положения православной концепции труда: «Человек должен стремиться к самосовершенствованию через труд. Поэтому первое, что характеризует православную концепцию труда это то, что труд всегда рассматривался как проявление духовной жизни, а трудолюбие есть выражение духовности.

           Православная религиозная природа, нравственное осмысление эмпирических фактов, признание развития личности основным содержанием исторического процесса, признание относительного характера экономических целей и ценностей, их подчиненности духовным - самые общие черты, объединяющие представителей оригинальной отечественной философско-экономической школы.

            Из всеобщей ценности труда (принимаемой русской и западной традициями) и появляется собственно философская рефлексия по поводу идеи экономики. Отсюда все остальные ценности – ценность собственности на блага как отношение личности к справедливому распределению благ, ценность потребления благ как отношение к бедности и богатству. Само понятие собственности, с которым связаны практически все острые вопросы экономической жизни, само по себе принадлежит скорее к области нравственности, чем к области экономических (стоимостных) отношений.         Собственность осознается как атрибут человека мыслящего и желающего. Экономика (представляемая в виде денег, капитала, ресурсов, товаров и пр.) таким образом – есть ценность (оценка, цена) благ, взятых в их количественной определенности. Но от эпохи к эпохе ценности менялись, менялись потребности и желания: «Человеческая история – это история желаемых желаний». Для сохранения экономики должна оставаться ее идея, как нечто, до конца не проживаемое, полностью не реализуемое. «Остаток» идеи экономики, по мысли Ж. Батая, составляет желание как подлинно человеческое, отличное от биологических потребностей. И целью экономики является «поиск способа целиком растратить избыток энергии» (Ж.Батай). Основой такой теории стала появившаяся в 1933 г . статья «Понятие траты», в которой Батай наметил перспективы альтернативного понимания экономических процессов, происходящих на глобальном уровне. Человечеством в целом движет не борьба за материальные ресурсы и не задача их приумножения и сбережения, но, напротив, неосознаваемая потребность в мгновенной растрате излишков. Созидательный труд, направленный на производство полезных благ, в конце концов, оборачивается их истреблением. Моменты подобной растраты Батай видит повсюду в истории, считая самым характерным ее жестом ритуал жертвоприношения. Идет ли речь о животном, о растении или о человеке, любая вещь, приносимая в жертву, по Батаю, «представляет собой излишек, взятый из массы полезного богатства. И ее можно оттуда извлечь лишь для того, чтобы употребить бесполезным образом, то есть раз и навсегда уничтожить». Именно этот материальный излишек, возвращающийся «к сокровенному порядку» из мира труда и производства, Батай и называет «проклятой долей». Он считает, что люди трудятся на самом деле только для того, чтобы впоследствии уничтожить продукты своего труда.

Сущность и специфика экономики

Изучение экономических отношений на уровне региона, особенно исследование этого процесса в аспекте экономических интересов предполагает системность, в которой эта категория была бы охарактеризована адекватно ее экономической природе.

  В связи с этим, представляется важным учесть методологические подходы, сложившиеся до настоящего времени в изучении этой проблемы в научной литературе. К ним, в частности, относится детерминированность интересов  потребностями (как их материальной основой) и экономическими отношениями (социальной основой интересов), ядром которых являются отношения собственности.

           Переход к рыночному типу экономики, осуществляемый в нашей стране, проявляется прежде всего, в утверждении многообразия отношений собственности. В основе этого многообразия лежат отношения частного присвоения, которые становятся их основной формой. Отношения присвоения, с одной стороны, включают в себя в качестве элементов, экономические интересы субъектов собственности, а с другой - служат их социальной основой. Из этого следует, что поскольку экономические интересы не могут рассматриваться вне отношений собственности, предопределяющих экономические отношения в любом обществе, они, как и сами эти отношения, представляет собой исторически определенную категорию, содержание, формы проявления и реализации которой меняются вместе с изменением экономических отношений.

            Как уже отмечалось, кроме социальной основы, экономические интересы имеют и материальную основу - в виде потребностей, в той или иной степени опосредованных экономическими отношениями.

               Наиболее распространенным подходом к проблеме об экономической природе интересов, является поддерживаемое нами признание их объективной природы, поскольку они существуют независимо от их осознания.

              Интересы, опосредуя экономическую деятельность, на  практике способствует реализации экономических законов, что позволяет квалифицировать их как механизм реализации последних.

              Любой закон не может рассматриваться вне интересов, с которыми он связан функционально и генетически, так как и интересы и законы опираются на экономические отношения.

              Применительно к законам жестко администрированной экономики проблема интересов была изучена более или менее глубоко. Относительно же законов рыночных отношений: спроса, предложения, конкуренции - отечественных разработок крайне недостаточно, о чем свидетельствует ряд просчетов в проведении экономических реформ, в том числе и на региональном уровне. Как отмечает ряд исследователей, поставить и обозначить цели развития, построить стратегию преобразования хозяйственной системы, возможно лишь опираясь на верные отражения реальных условий, объективных закономерностей и интересов общества.

            Между тем объективность экономических законов и природы экономических интересов не означает их неизменность, так как интересы трансформируются с течением времени под влиянием потребностей и изменившихся экономических отношений,  происходивших как в рамках каждого из способов производства, так и в особенности за их рамками, о чем свидетельствуют рыночные преобразования в России и ряде других стран.

           Связь между экономическими законами и интересами достаточно сложна и требует детального рассмотрения. Мы ограничимся указанием на то, что применительно к периоду становления рыночной экономики, кризисному состоянию хозяйственной системы в целом, а также в аспекте отдельных проблем и структурных составляющих изолированное рассмотрение законов, попытки их реализации вне системы экономических интересов не могут быть эффективными.

            Экономическое стимулирование выступает фактором, определяющим целенаправленные действия, средством с помощью которого, один из субъектов интереса воздействует на другой, для чего используются разнообразные экономические формы, включая ценообразование, заработную плату, кредитование, управление, налогообложение и другие.

           Экономические интересы существуют в виде определенной системы, что обусловлено рядом факторов: народнохозяйственными, характеризующимися интересами субъектов при сложившейся системе разделения труда, государственными, выражающимися в общей системе права, выявления и согласования интересов; этносоциальными, которые проявляются в единых стереотипах поведения, приоритетах развития в общественном сознании; региональными и так далее. В условиях переходной экономики особенно актуальна потребность в выявлении и характеристике системы экономических интересов и её важнейших звеньев. В экономической литературе, посвященной экономическим интересам, существует несколько методологических подходов к обоснованию системы интересов.

   На практике это означает соотнесение структуры экономических интересов со структурой экономических отношений в обществе, всеобщий характер интересов и их трансформативность в зависимости от изменений в самой экономической системе. Такой методологический подход особенно важен для формирования теории экономических интересов применительно  к условиям рыночной экономики, отличающейся В свете проводимого нами исследования, хотелось бы более подробно остановиться на характеристике региональных экономических интересов.

Субъекты федерации, находящиеся по отношению к ней в положении относительной обособленности, связанном с их местом в общественном разделении труда, особыми природными условиями и другими признаками, включая обособленную бюджетно-финансовую систему, обладают качественно определенными экономическими институтами, особым экономическим статусом.