Философия и религия

Философия и релиния

Философия и религия имеют совершенно различные задачи и  различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом, цель которой отыскание удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия - совершенно независимое от каких-либо личных интересов постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы. Но схожи они в том, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога. Все дело именно в том, что такие, совершенно расходящиеся пути и для религии, и для филосо фии пути мнимые, не Приводящие к цели, и что, наоборот, подлинное осуществление задач и той и другой возможно только на путях, ведущих к одной и той же цели — к Богу. В отношении религии это утверждение не требует, конечно, особого доказательства, в отношении философии это есть тезис, требующий окончательного уяснения и доказательства.

Религиозная идея Бога противоречит целям философии в том отношении, что предполагает в природе Бога и возникает  момент тайны, непостижимости, неадекватности человеческому разуму, тогда как задача философии именно в том и состоит, чтобы до конца понять и объяснить первооснову бытия. Бог, математически доказанный, не есть бог религиозной веры. Если бы философия доказала существование Бога, именно этим лишила бы Его того смысла, который Он имеет для религии, т. е. убила бы самое драгоценное, что есть в живой религиозной вере. Чем более религиозна становится философия, тем она упорние занимается логическим постижением Бога, философ считает своей главной задачей - понять Бога, тем самым уничтожить ту его таинственность, философия есть в этом случае-преодоление веры знанием. Нельзя одновременно веровать в Бога и логически постигать Его.

Главная трудность сводится к вопросу: Может ли философия, которая есть постижение бы тия в логической форме понятия, вместе с тем не быть рационализмом? Либо мы ищем само абсолютное, выходящее за пределы всего конечного и — тем самым — логически выразимого, и тогда мы не можем действительно постичь и логически зафиксировать; либо же мы ищем только логическую систему понятий и тогда всегда пребываем в сфере только относительного, частного, производного, не доходя до подлинной первоосновы и целостного всеединства бытия. В обоих случаях задача философии остается неосуществленной.

Обычное заблуждение в понимании соотношения между философией и религией  состоит в том, что чувство тайны представляется условием, преграждающим познавательное проникновение, и, наоборот, страсть к познанию — силой, разрушающей смиренное чувство тайны и поэтому благоприятствующей самомнению атеизма. В действительности, напротив, религиозное чувство тайны и глубинности бытия есть первое и необходимое условие развития философии, тогда как самомнение атеизма в корне убивает самый инстинкт философствования и есть в такой же мере отрицание философии, как и религии.

Бог веры есть человекоподобная личность. Бог философии — безличный абсолют, оно кажется совершенно непреодолимым.  Ни Бог религии, ни Бог философии не есть то простое и однозначное содержание, именно потому, что Он есть прежде всего неисследимая глубина и неисчерпаемое богатство. Философское богопознание лишь мнимым образом приковано к указанному безличному и как бы бесформенному понятию Бога как некоего лишь всеобъемлющего начала.

Существуют не две истины, а только одна — и она там, где есть максимальная полнота и конкретность. Как бы отлично ни бькпо лично-религиозное отношение к Богу от познавательного отношения к Нему в философии, какие бы различия мы ни находили между религиозным и философским интересом,— все эти отношения устанавливаются в пределах одной и той же последней реальности, которая

предстоит духовному взору личности и остается сама собой, все равно, выражается ли она в непосредственном религиозном переживании или в опосредственной системе логических понятий.

Лишь там, где религия принимает догматы веры не за символические и таинственные обозначения божественной природы, а за законченные и исчерпывающие адекватные Его раскрытия, превращая их тем в односторонние логические определения, или где философия мнит в отвлеченной системе готовых формул определить до конца последние глубины реальности,— лишь там возможны — и даже неизбежны — конфликты между философией и религией. Философское знание по своим достижениям необходимо отстает от достижений непосредственного религиозного проникновения в глубины бытия.Прежде всего, религиозная вера, будучи живым, непосредственным ощущением и переживанием Божества, не нуждается для своих достижений в тяжкой умственной работе рационального разъяснения и обоснования своих истин. Кроме того, хотя религияи содержит необходимо, в качестве своей основной опорной точки, момент непосредстЬенного личного усмотрения истинности, она совсем не нуждается в том, чтобы это непосредственное усмотрение распространялось на все содержание религиозной веры. Напротив, для нее характерно, что этот момент непосредственной очевидности присущ восприятию правдивости, безусловной истинности источника откровения — будет ли то самое Божество или тот или иной посредник между Богом и человеком,— в силу чего содержание откровения приобретает косвенную достоверность истины, сообщенную самоочевидно достоверным свидетелем. Поэтому-то достоянием личной веры может быть — и даже необходимо бывает — содержание соборного религиознот опыта, со всеми входящими в его состав достижениями религиозных гениев. хотя философскому знанию не поставлено здесь никаких принципиальных преград и открыта возможность бесконечных достижений, однако требуемое природой философского знания логическое единство содержания делает для него практически невозможным использование в одной системе всей полноты религиозного опыта человечества.правильное соотношение между религией и философией возможно лишь на почве того “умудренного неведения” (docta ignorantia), которое есть самый зрелый плод истинного просвещения. Подлинно .философское умонастроение по своей волевой структуре совпадает с религиозным умонастроением: в обеих — вопреки поверхностному мнению, которому это представляется невозможным,— смирение сочетается с дерзновением творчества, и притом не так, что каждая из этих волевых тенденций сдерживает и ограничивает другую, а так, что каждая из них, напротив, питает и укрепляет другую.

Религия и наука

елигия и наука суть два способа объяснения одной и той же реальности, именно: сущности и происхождения мира, жизни, человека. Эти два объяснения резко между собой расходятся, и потому, признавая одно, нельзя признавать другого. Например, религиозное представление о мироздании, где земля находится в центре, наверху, на небе, живет Бог и находится "рей" или "царство небесное", а где-то внизу, под землей, находится ад,- конечно, совершенно несогласимо с научным представлением о бесконечности мироздания;, о вращении земли вокруг солнца и т. п. Религиозное учение о сотворении человека Богом несогласимо с выводами эволюционного учения о сродстве всего органического мира и о постепенном происхождении человека из низших организмов. Или, говоря вообще: религия на каждом шагу допускает чудеса, т.е. нарушения законов природы, твердо установленных наукой.А так как наука опирается на точные доказательства, а религия требует от нас слепой веры, то в выборе не может быть колебания. Религия несовместима с наукой, и чем более человек научно образован, тем более он имеет оснований отвергать как устарелое и опровергнутое заблуждение религиозную веру.

Франк считает что это утверждение  не только не доказательно, а в корне ложно, что оно основано на непонимании как природы науки, так и природы религии, и что человек, действительно научно продумывающий этот вопрос, т. е. достигший подлинного научного знания о сущности как религии, так и наука, должен прийти к прямо противоположному выводу.

Он рассматривает отношение между религией и наукой на примерах величайших ученых, которые до конца своей жизни оставались глубако верующими людьми. Ньютон, открывший законы движения небесных тел,был верующим человеком и занимался богословием. Паскаль - гений математики, Творец всей современной бактериологии- Пастер, даже Дарвин никогда не думал что его теория происхождения видов противоречит религии и оставался так же глубако верующим.

Религия и наука не противоречат и не могут противоречить одна другой по той простой причине, что они говорят о совершенно разных вещах, противоречие же возможно только там, где два противоположных утверждения.высказываются об одном и том же предмете.

Если говорить упрощенно, то наука изучает мир, а религия познает Бога. А если говорить точнее, то наука изучает мир и явления, в нем происходящие, без отношения их к чему-либо иному; религия же, познавая Бога, познает вместе с тем мир и жизнь в их отношении к Богу. Поэтому, хотя и религия и наука затрагивают отчасти одно и то же - мир и жизнь, но они берут эту реальность в двух разных отношениях и потому говорят все-таки не об одном и том же, а о совершенно разных вещах.

Если рассмотреть такой пример: едет человек в поезде и если рассматривать его состояние как состояние движения или пока, то обсолютно равноценны будут утверждения о том что он находится в покое и то что он непрерывно движется, все зависит от того с какой стороны рассматривать эту ситуацию. Оба утверждения не противоречат одно другому, потому что берут рассматриваемое явление в двух разных отношениях или в отношениях к разным предметам и, следовательно, в сущности говорят о разных вещах.

Основываясь на этот пример можно сказть, что наука изучает отношение и явления, имеющие место внутри вагона, оставляя совершенно в стороне отношение этого вагона и его пассажира ко всему, что есть вне его; религия же учит нас как раз тому, в каком отношении  пассажир  находимся к той более широкой сфере, которая окружает этот вагон и из которой объяснимо его движение как целого. Оба рода знания не противоречат друг другу, а вполне согласимы между собой и оба нам одинаково нужны.

наука берет мир как замкнутую в себе систему явлений и изучает соотношения между этими явлениями вне отношения мира как целого к его высшему основанию, к его первопричине, к абсолютному началу, из которого он произошел и на котором он покоится. Религия же познает именно отношение мира, а следовательно, и человека, к этой абсолютной первооснове бытия - к Богу, и из этого познания черпает уяснение общего смысла бытия, который остается вне поля зрения науки.

Основным противоречием религии и науки является вера в чудеса, которые не могу быть совместимы с научной истиной о строгой закономерности всех явлений в природе. Невозможно отрицать то что глубокая вера связанна с верой в чудеса. Верующий человек, даже если от отрицает все сверестественное, в своих молитвах просит Бога о чуде.Но Семен Людвигович утверждал что никакая наука не может опровергнуть существование чудес.

Это он объяснял тем, что наука изучает мир как замкнутую систему, действие только естественных, внутренних сил, а чудо предполагает вмешательство какихто внешних, неизвестных, сверхестественных сил. Но вмешательство этих сил не означает что привычное представление мира изменится, что изменятся уже установленные законы природы. И т.к. наука не изучает инородные силы, вмешательства из вне, то она и не может опровергнуть существование чуда.

Я закончила на:  Вот тут мы добрались, наконец, до основного смещения понятий, которое кроется в столь