Философия и мировоззрение

     Но  именно потому, что философия есть нечто большее, чем знание причин и отражение закономерностей  развития, а сам мир - это не лишённый смысла анонимный процесс, а арена  нашей жизнедеятельности, сфера, где  субъект может жить и творить, преследуя свои цели, сугубо важен деятельностный аспект мировоззрения.

     По  утверждению М. Хайдеггера, именно потому, что слово ''мировоззрение'' легко  перетолковать в том смысле, будто  речь идёт о бездеятельном разглядывании  мира, уже в 19 в. начали справедливо  подчёркивать, что мировоззренческая позиция означает в первую очередь жизненную позицию. Слово ''мировоззрение'' предполагает появление человека среди сущего в качестве субъекта, который поднял свою жизнь до командного положения, всеобщей точки отсчёта, который распознаёт меру и предписывает норму. Одновременно он вовлечён в жизненный процесс, соотнесён с ним и переживает его.

     Не  следует сбрасывать со счетов историчность мировоззрения, подчёркивающую конкретно-историческое видение мира и связанную с  тем, что каждый человек рождается и бытийствует в определённое историческое время в определённом историческом месте. Он помещён в лоно культурно-исторической традиции и во многом обусловлен приоритетом своей эпохи. Внимательный взор может прочитать в поступке и поведенческих реакциях каждого человека автограф духовной атмосферы своего века.

     Философское мировоззрение включает в себя и  характерологические особенности  этноса. Жизнь любого народа сопряжена  с определёнными идеалами и специфическими для его национальных предпочтений ориентациями. Названия ''греческая философия'', ''немецкая философия'' или ''русская философия'' не преследуют сугубо географической цели. Они свидетельствуют об особенностях интеллектуального мира, о стараниях национальной мысли овладеть измерениями универсума. Поэтому мировоззрение правомерно определять как проекцию человеческой жизнедеятельности на ось исторического времени.

     К структурным компонентам мировоззрения  помимо устойчивой картины мира относится  также оценка жизни, опирающаяся  на систему идеалов, и целепоглощающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей. Понимаемый таким образом мир, состоящий как бы из трёх царств - действительности, ценности и смысла, - и есть основание философского мировоззрения.

     В мировоззрении следует различать  его интеллектуальную и эмоциональную составляющие. Интеллектуальная компонента мировоззрения охватывается понятием миропонимание. Последнее достаточно устойчиво, так как включает в себя систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы, регулятивы.

     Эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями ''мироощущение'' и ''мировосприятие''. Мироощущение является самым первоначальным элементом, соединяющим субъект (человека) и объект (мир). Мироощущение свидетельствует о непосредственно чувственном контакте человека и мира. Оно представляет собой как бы превращение ''энергии внешнего раздражителя в факт сознания''. Это тот мостик, благодаря которому данности окружающего мира проникают в человеческую субъективность. Мироощущение достаточно динамично, представлено   многообразием и перепадом чувств и настроений.

     Мировосприятие  предполагает целостное отражение  ситуаций, событий в виде наглядных  образов и представлений. Оно  обеспечивает чувственную ориентировку человека в окружающем мире и очень  зависимо от мотивационной сферы. Мировосприятие может наполнять себя из разных источников: это впечатления от природы, произведений искусства, сферы общения, языковой среды,  непосредственной жизнедеятельности. Мировосприятие имеет аффектную эмоциональную окраску и может быть в той или иной степени пристрастным.

     В отличие от миропонимания мироощущение и мировосприятие  достаточно подвижные  образования. Чувства тревоги, неуверенности  и подавленности при достижении поставленной цели могут достаточно быстро перейти в ощущение радостного и оптимистичного настроя. Многочисленные вариации в мироощущении и мировосприятии возможны вследствие того, что в этих структурах отражается качественное многообразие мира, помноженное на своеобразие и уникальность субъекта восприятия. Так, мировосприятие молодого человека иное, чем  у старого. У больного оно весьма отлично от восприятия здорового. Одно и то же событие принимает той или иной вид в зависимости от многих обстоятельств: от особенностей индивидуальной психики, темперамента, склада характера, обычаев, нравов, предрассудков. Меланхолик видит трагедию там, где сангвиник усматривает просто происшествие, а флегматик - ничего не значащий эпизод. На мировосприятие оказывает своё влияние так же тип национальной культуры, особенности этноса и социокультурные различия.

     Результативной  составляющей мировоззрения является комплекс убеждений, а затем поступков  и действий субъекта. Мировоззрение  оказывается фоном и основой  человека и человечества. Оно даёт о себе знать не только в духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности. У И.Канта есть понятие ''гражданин мира''. Однако оно означает отнюдь не единомыслие, а причастность к всеобщему порядку мироздания, возможность объединения и узнавания себя в другом. Оно выступает определённой гарантией постоянства собственного Я, его самоидентификации.

     Мировоззрение можно представить как многоуровневое образование, в котором наличествует житейское, обыденное мировоззрение  с его рационально-иррациональными  элементами, рассудком и предрассудками, мифологическое, религиозное, художественное, политическое, научное мировоззрения и пр. Однако вход один и логика миропостижения напоминает собой не широкую лестницу с табличками на каждом этаже, а скорее запутанный лабиринт мироориентаций.

     И если теоретический уровень мировоззрения тесно связан с научной картиной мира и предполагает освоение определённой системы законов, знаний и принципов, то на практическом, как правило, стихийно формирующемся уровне мировоззрения огромную роль играет обобщение наиболее типичных представлений о жизни в повседневных ситуациях, впитывание свойственных данной среде навыков, форм взаимодействий и привычек. Носитель обыденного мировоззрения, обобщая наиболее типичные для своей среды стереотипы мироотношения, кодирует их в определённую рецептуру действий и сплав убеждений, изменить которые нелегко. Однако не всегда следует трактовать обыденное и повседневное мировоззрение как ущербное. Еще Платон в диалоге ''Теэтет'' показывал, как справедливо молодая служанка посмеялась над мудрым философом Фалесом, который засмотрелся на небесные светила и упал в колодец. Таким образом, обыденное мировоззрение, мировоззрение повседневности, хотя и представляет собой наиболее элементарный способ мироотношения, не лишено достаточной меры здравомыслия.

     Вместе с тем оно весьма прогнозируемо, так как инерционно и трудноманипулируемо в русле эклектичной ''постмодернистской чувствительности''. Селянин в своих взглядах на жизнь всегда будет отличаться от урбаниста-горожанина, а работник сферы торговли - от представителя духовенства. Каждодневный способ их поведения и самореализации будет насквозь пронизан мировоззренческими ориентациями и стереотипами, свойственными данной общности. Хуже, когда человек не поднимается до осознания своего мировоззрения, а живёт, ориентируясь на мимолётность настроений, в потоке, в массе, в толпе.

     Великий гуманист А. Швейцер, упрекая нашего современника в его резко ослабленной  потребности мыслить, не без горечи замечает: ''...Современный человек - явление патологическое. ...Подобно  безродным и никогда не трезвеющим наёмникам, мы бредём без мировоззрения во всё более ощущающемся мраке жизни, готовые одинаково преданно служить и возвышенному и низкому''. Пагубность безмировоззренческого состояния велика. Когда нет определённых планов на будущее, принципов действия в настоящем и идеалов, пронизывающих ткань прошлого и грядущего, человек находится в состоянии бездумия, а на место мировоззрения приходят неосознанные импульсы, непредсказуемые порывы и действия. Основной смысл подлинного мировоззрения состоит в переходе от неосмысленного бытия к осмысленному, в нахождении той степени разумности, которая освещает жизнь и мир жизнеутверждающим светом.

     Поскольку философия претендует на выражение  фундаментальных принципов бытия  и мышления, она является духовной основой всех форм осмысления мира. Можно сказать, что современная систематическая философия - высший теоретический уровень мировоззрения.            
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Сделав  вывод из поставленных перед нами задач, обобщив вышеизложенный материал, а также имея ввиду современное состояние философского знания, можно выделить следующие особенности философского мировоззрения:

1) Оно  строится на фундаменте непротиворечивого  рационального знания о мире: на логическом анализе фактов, на обобщениях, выводах и доказательствах, которые в ранних философских учениях начинают вытеснять мифологический вымысел.

2) В  нем мир снова обретает единство  как “жизненный мир человека”.

3) Оно  развивается само и создает  предпосылки для развития научного  знания.

4) Философское  мировоззрение является основанием  для практической деятельности  человечества и для существования  культуры в широком смысле  этого слова (как разнообразных  форм человеческой деятельности  и ее результатов).

5) Оно  является единственной формой мировоззрения, способной решить проблемы выживания человечества.

     В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия  как едино-цельное мировоззрение  есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов.

      Список литературы 

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М.: Проспект, 2006. - 608 с.
2. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник. — M.: Юристъ. 2004.
3. Малышевский А.Ф. Введение в философию: Учеб. пособие. –М.: Просвещение, 2005. - 256с.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2007.- 816с.
5. Философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.