Философия и культура

Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имеет кроме своего физического еще и общественное бытие: она выполняет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность. Например, стол - не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, но и вещь, сидя за которой, люди питаются или работают.

Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности, и т.д. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью.

Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих вкусов, потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находится в непрерывном единстве. Таким образом, понятие ценности неотделимо от понятия культуры. 

Глава 3. Философия  и культура. 

    3.1. Понятие культуры в философии. 

Культура как  явление  общественной  жизни  является  объектом  изучения  для многих наук. Ее исследуют  история  и  эстетика,  психология  и  социология, археология, этнография. Например,  этнографию  интересует  культура  этноса, т.е.  конкретной  народности,  нации  или  всего народа.  Эстетика  изучает художественную  культуру,  которая создается в рамках   различных   видов искусства. Каждая наука реализует свой специфический интерес при изучении этого сложного феномена.

Философия также  изучает  культуру,  но  не  ее  единичные  проявления.  Она рассматривает культуру как  целостное  и  многомерное  явление  общественной жизни. Философия стремится ответить на вопросы о том,  что  такое  культура, какое место она занимает в историческом  процессе  и  какую  роль  играет в социализации  человека.   Философию   интересуют   самые общие   проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной жизни. Термин  «культура»  весьма  многозначен.  В специальной и   художественной литературе можно встретить многие десятки его толкований. Так,  в  обыденной жизни   под   культурой   обычно   понимается   уровень   образованности   и воспитанности человека, в  отличие  от  невежества  и  невоспитанности.  Для эстетики  культура  —  это  многочисленные  произведения  профессионального искусства и народного творчества. В общественной  жизни  широко  применяются такие понятия,  как  «культура  мышления»,  «культура  речи»,  «политическая культура», «культура производства» и др.  Что  же  такое  культура  с  точки зрения философии?

Впервые этот термин был применен римским  оратором  и  философом  Цицероном. Под культурой  он понимал позитивное воздействие  философии  на  ум  человека.

По  его  мнению,  философия  есть  «культура  ума»,  тонкий  инструмент  для познания мира и человека в нем. В средние века культура ассоциировалась прежде всего с личным  совершенством человека. Культура — это богоподобие человека,  самопознание,  его  служение Богу и самоукрощение. В эпоху Возрождения под культурой  стало  пониматься  соответствие  человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально  развитый человек, разумный и деятельный. Просветители XVIII в. (Ф.Вольтер, Д.Дидро и др.) смотрели  на  культуру  как на    воплощение    разумного.    Соответственно,     культурность     нации противопоставлялась ими варварскому состоянию народов, их дикости.  Культура измерялась достижениями наук и ремесел, а ее целью  считалось  сделать  всех людей счастливыми. В то же историческое время появилась и пессимистическая трактовка  культуры, критика ее негативных сторон и противопоставление  культуры  природе.  Такую позицию исповедовал Ж.Ж.Руссо, считавший, что культура  является  источником несправедливости  и  зла  в  обществе.  По   его   мнению,   она   разрушает нравственность людей и не делает их  более  богатыми  и  счастливыми.  Руссо считал, что все пороки в человеке  идут  не  от  природы,  а  от  достижений культуры.  Он  делал  категоричный  вывод  о  том,  что  человеческие   души развращались по мере того,  как  совершенствовались  науки  и  искусства,  и поэтому  образованные  нации  (например,   Египет,   Греция)   легче   всего становились добычей иноземных завоевателей. Руссо призывал жить  в  согласии с природой, вдалеке от городов, а воспитание человека осуществлять  на  лоне природы и в соответствии с ее требованиями. В  немецкой  классической  философии  культура  воспринималась   как   сфера духовной  свободы  человека.  Эта  философия   решительно   разделила   весь окружающий мир на мир природы и мир культуры. Подчеркивалось,  что  культура — это мир идей и вещей, созданный в  ходе  человеческой  деятельности.  Рост культуры рассматривался как один из законов истории общества.  Такой  подход наиболее отчетливо проявился в творчестве И.Гердера. Он обосновывал  идею  о том, что культура - это прогресс в развитии способностей человеческого  ума. Важнейшим проявлением культуры является, по мнению  философа,  язык.  Каждый народ  создает  свою  собственную  самобытную  культуру,  которая  выполняет цивилизующую функцию. В классической  марксистской  философии XIX  в.  понятие культуры   стало употребляться для характеристики  творческих  сил человека  и совокупных результатов   его   деятельности.   В    марксизме    подчеркивалась    идея обусловленности культуры  конкретным  способом  материального  производства, характером  общественно-экономической   формации   и   исторической   эпохи. Считалось,  что  культура  всегда  носит   конкретно-исторический   характер (первобытная, буржуазная и т.д.), а ее высшим  проявлением  станет  культура коммунистического общества. В марксизме исследовались различные проявления культуры — культура труда, политическая культура и др. Разнообразные трактовки понятия культуры появились  в философии на  рубеже XIX и начала XX вв. Ф.Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее  лишь как средство для подавления и порабощения человека  с помощью правовых  и иных норм, предписаний и запретов.  По  мнению  философа,  это  необходимо, поскольку человек есть существо природное и  властолюбивое,  антикультурное. Только сверхчеловек (сильная  личность)  сможет  разорвать  сковывающие  его путы  культуры  и  силой  своей  энергии  и  влечений  стать   свободным   и

независимым. О.Шпенглер в своей теории «локальных культур»  отрицал  прогресс  в  истории

культуры и  наличие в ней  органического  единства  разных  культур.  По  его мнению,  вся  культура  распадается  на  ряд  независимых   и   неповторимых организмов. Они не связаны друг с другом  и закономерно проходят  в своем развитии стадии возникновения, расцвета и умирания. Шиенглер был убежден в том, что единой  общечеловеческой  культуры  не  существует.  Он  выделял и характеризовал восемь локальных культур — египетскую, индийскую,  китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую,  западноевропейскую,  культуру  народов майя  и  русско-сибирскую.  Все  они  рассматривались  им  как  существующие независимо друг от друга и  самостоятельно.  Подобные  идеи  развивал  также

английский социолог и историк А.Тойнби в теории «цикличности»  культуры. Основатель психоанализа З.Фрейд  исходил  из  идеи  вечного  и  неустранимого противоречия между  человеком и культурой.  По  его  мнению,  человек  —  это  существо исключительно природное, наделенное  совокупностью  потребностей  и инстинктов. Культура  же  враждебна  человеку,  поскольку  она  ограничивает свободу его действий. Уже первобытный коллектив был инструментом  подавления человека с  помощью  норм  и  запретов.  С той поры  «техника» подавления человека стала куда более совершенной и разнообразной.  Фрейд был убежден,

что современный  человек является в большей степени  пленником культуры в сравнении  с его первобытными  предками,  и  эта тенденция в итоге  погубит все человечество.

  В XX в.  имелись и иные представления  о культуре. Так, в некоторых  учениях (Д.Белл, Р.Арон и др.) культура  сводилась прежде всего к   достижениям  науки и  техники,  которые  якобы   способны   обеспечить   стремительный   прорыв человечества в блестящее будущее. Напротив, в докладах Римского  клуба  было сделано ударение на необходимости  совершенствования,  прежде  всего  самого человека, если он желает выжить в условиях  обострения  глобальных  проблем. А.Швейцер полагал, что  современная  культура  призвана  быть  прежде  всего

«живой этикой»,  в  основе  которой  должно  лежать  благоговение  ко  всему  живому.  Быть  культурным  в  наше  время  означает  активно  способствовать сохранению жизни на нашей планете.

  В русской  философии  понятие культуры  традиционно имело прежде  всего высокое нравственное наполнение. В этом  проявился дух православия с его идеями добра, милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми и народами. Зло есть то, что разрушает жизнь и мировую  гармонию.  Напротив, Добро - это творение жизни и гармонии в  ней.  В  этом  и  состоит  основное предназначение человеческой  культуры  как  сгустка  морали  и  мудрости.  В русской философии  подчеркивалась  самобытность  отечественной  культуры во всех ее проявлениях — образ жизни и традиции,  формы экономической жизни. Культура России своеобразна, как и сама  «русская  душа»,  мировоззрение и мироощущение россиянина. В ней очень большую роль  играет  духовное  начало, культ добра и справедливости, а не вещей и торгашества. Россия находится  на пересечении двух потоков мировой истории и  культуры  —  Востока  и  Запада. Именно поэтому она  «обречена»  на  диалог  с  другими  культурами  и  имеет богатейшие возможности для духовною обогащения благодаря такому диалогу.

  Как видим,  в истории философии выделялись  и изучались  различные   стороны культуры.  Суммируя  все   сказанное  выше,  ответим   на  вопрос  о  сущности культуры  с позиций философии.

  Термин «культура»  переводится  с  латинского  языка как «возделывание», «уход»,  «обработка»,  «почитание» и   т.п.   В   основе   культуры   лежит деятельность человека как основной способ  его существования в мире.  Эта деятельность весьма разнообразна но форме и сферам  своего  проявления  и, следовательно, культура тоже многолика. Однако  культура  — это не  только живая деятельность  человека,  но  и ее  предметные  воплощения,  а также

отношения  между  людьми  как  ее  творцами.  Культура  —   это   сложнейший социальный организм, который рождается,  живет и умирает,  уступая дорогу новым культурным явлениям.

  Культура  есть философское  понятие   для  характеристики  развития  сил  и способностей человека  как деятеля. В своей действительности  она  включает  в себя сущностные  силы человека; процесс их применения  (труд,  деятельность); предметные  воплощения  этой  деятельности  (идеи,  вещи);  отношения  между людьми как членами общества (традиции, нравы и пр.).  Культура  —  это  все, созданное рукой и мыслью человека, сотворенный человеком  мир.  Это  «вторая природа», существующая наряду  с  обычной  природой.  Культура  представляет собой сверхсложную реальность, которая создается в соответствии  с  замыслом человека как ее творца. Ее краткая формула  может  быть  изложена  следующим образом:  культура  =   живая   деятельность   человека   +   овеществленная

деятельность  человека. В своей реальности она  представляет  собой  комплекс достижений человечества.

  Раскрывая  сущность культуры,, следует  сделать   одно  важное  примечание. «Как в плоскости культуры отличить церковь от кабака?» —  спрашивал  русский философ П.А.Флоренский. Принято считать, что  культура  есть  лишь  то,  что отвечает  высоким  гуманным  критериям  и  служит  интересам   общественного прогресса и благу общества. Культурно только то, что  нравственно.  Вряд  ли умение убивать людей можно отнести к культуре. В противном случае Гитлера  и Сталина  мы  бы  причислили  к  числу  самых  культурных  людей  в   истории

человечества.  Подобные  явления  указывают  на  наличие в   обществе   так называемой  антикультуры.  К сожалению,  она тоже  весьма  разнообразна  и свидетельствует о весьма  противоречивом  бытии   человека   в   мире,   о трагичности его существования.

  С точки  зрения своего внутреннего строения культура имеет два  слоя.  Во- первых, это материальная культура человечества —  орудия  труда  и  техника, жилье, коммуникации и приборы, продукты питания, сами  навыки  труда  людей. Во-вторых, это духовная  культура,  которая  включает  совокупные  знания  и методы  познания,  формы  мышления.  Сюда  относятся  также  и  общественное сознание, система образования и воспитания человека, язык, право и др.  Есть и такие формы культуры, которые находятся как бы на стыке этих двух  пластов (слоев) и представляют собой их органический синтез.  К  ним  можно  отнести политическую культуру как единство  политического  сознания  и  политической деятельности. Это и художественная культура как мир произведений  искусства, каждый из которых несет в себе один или  же  много  художественных  образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах, скульптурах.

  Духовный  слой  в  культуре  играет  особо  важную  роль.  По  определению С.Л.Франка, культура  — это «осадок  духовной  жизни  человечества».  Русский художник и философ Н.К.Рерих  воспринимал  культуру  как  самоорганизующуюся систему духа,  которая  действует  в  соответствии  с  уровнем  и  качеством «энергетики» этого духа. Называя культуру «Садом Прекрасным»,  Рерих  ставил в ней на первое место Красоту как внутренний закон духа. Этот закон  придает культуре порядок и гармонию, утонченность и органическую связь с Космосом.

  В каждой  национальной  культуре  всегда  есть  ее  духовное  ядро,  некая  сердцевина,  вокруг  которой   и  формируется  вся   система   культуры.   На протяжении  всего  уходящего  тысячелетия  для  России  таким   ядром   было православие как мировоззрение  и  мораль,  как  образ  жизни.  Оно  наложило огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр в  изобразительном искусстве),  на  быт  людей  и  их  традиции,  на   политическую   жизнь   и

государственность, на формы хозяйственной деятельности  и  трудовую  мораль, на другие стороны  культуры.

Многомерность культуры как социального явления  проявляется  также  и  в  ее функциях.  Прежде  всего  она  выполняет  познавательную  функцию,   которая позволяет получать знание о мире и человеке в нем. Такую  роль  выполняет  в первую очередь наука и иные формы познания — мифы, искусство, религия. Практическая  функция   говорит   о   том,   что   культура   служит   целям преобразования  природы с помощью знаний  и орудий  труда.  Эта функция символизирует выделенность  человека  из  остального   животного   мира   и