Философия Г.Гегеля

       Гегель  выводит из понятия права основные черты «гражданского общества», ставя с ног на голову действительные отношения между экономическим  строем и надстройкой. Государство  он характеризует как высшее развитие объективного нравственного духа и  подлинную основу экономических  отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелю идеалистическое  понимание общественной жизни. В  рамках этой идеалистической конструкции  Гегель часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.

История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его  мнению, составляет внутреннюю природу  человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно  становится свободным.

       Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще не осознал, что свобода  составляет его сущность, поэтому  здесь, по утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность: они-то и свободны в отличие от тех, которые не осознают этого и  поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнорирует связь  рабства с определенными экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства  лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение поставлено здесь на голову, бытие выводится  из сознания. Лишь в германском, или  христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и  поэтому здесь все свободны.

       Искусство, религия и философия, по учению Гегеля - высшие формы самосознания «абсолютного духа»: в них завершается всемирная  история, и мировой разум полностью  осознает себя и само удовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как  наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается «абсолютная идея», выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположность науки и религии, не видит величайшего прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия против религиозного мировоззрения.(2.33)

В гегелевской  философии духа особенно ярко сказались  свойственные этому мыслителю и  немецкой буржуазии того времени  вообще консервативные, а частью прямо  реакционные взгляды. Тем не менее было бы неправильно на этом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лег в основу более поздних философских работ. 

Заключение

Философия Гегеля представляет собой всеохватную  и чрезвычайно строго разработанную  систему, основными формальными  принципами которой выступают триадичность и рекурсивность. Зная положение той или иной категории в общей схеме, легко представить себе ее основные свойства и отношения с соседями по троичному дереву. Исследовав внутреннее устройство триады, мы получаем ключ ко всей структуре гегельянства. 
Душа гегелевского метода — диалектика. Гегель преодолевает формальную логику, господствовавшую в Европе несколько столетий. На новом уровне он возвращается к диалектике, ранее разрабатывавшейся платониками и христианскими мистиками, и превращает ее в философский метод, не связанный более с конкретным религиозным содержанием. Это впоследствии позволит Марксу применить диалектический подход в совершенно новом качестве и построить на его основе материалистическое учение. 
Гегель — узловой пункт в истории европейской философии, и знакомство с его творчеством может пролить свет на многие чрезвычайно запутанные идеологические коллизии современности.