Философия Гегеля

Содержание

Введение                                                                                                                2

1.Немецкая классическая философия                                                                 3

2.Система идеалистической диалектики Георга-Вильгельма-

Фридриха Гегеля                                                                                                   6

3.Метод философской системы абсолютного знания                                      8

4."Феноменология духа" Гегеля                                                                         9

5."Философия природы" Гегеля                                                                         13

6.Идеи Гегеля о государстве                                                                                14

Заключение                                                                                                            15

Список использованной литературы                                                                   16

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) начинал свою деятельность как последователь Канта и Фихте, однако под влиянием Шеллинга вскоре отказался от концепции "трансцендентального" (объективного) идеализма и перешел на позиции абсолютного (объективного) идеализма.

Принимая за основу всех явлений природы и общества Абсолют — духовное начало, обозначаемое такими терминами, как "мировой" или "абсолютный дух", "мировой разум" или "абсолютное" как таковое, Гегель объявляет его существующим до действительного мира, природы и общества. Но это предсуществование имеет не реальный, логический характер. Абсолютное, по Гегелю обладает имманентной трансцендентностью то есть одновременно находится и по ту сторону мира, как бы над ним (но не до него), и вместе с тем не нем самом. Гегель наделяет "абсолютное" особым специфическим содержанием, обуславливающим его "конструктивно-созидательную роль в мире. Сутью этого "созидания" является "самотематизирование" Абсолюта.

1.немецкая классическая философия

   В  конце  18  и  начале  19  века   Германия,    преодолевая

экономическую  и  политическую   отсталость,    приближалась    к

буржуазной революции, и "подобно тому как во Франции в 18 веке, в

Германии  в  19  веке  философская    революция    предшествовала

политическому   перевороту".    Маркс    рассматривал    немецкую

классическую философию как немецкую теорию французской революции.

Важную  роль  в  формировании  немецкой  философии   сыграли

достижения естествознания и общественных наук : стали развиваться

физика  и  химия,  продвинулось  вперед  изучение    органической

природы.  Открытия  в  области  математики,  позволившие   понять

процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка  об

обусловленности    развития    организма    окружающей    средой,

астрономические, геологические, эмбриологические  теории,  теории

развития  человеческого   общества,    развитие    свободомыслия,

противостоящего    стремлениям    правящих    кpyгов    закрепить

господствующее положение  в  духовной  жизни  страны  официальной

религии и церкви - все  это  со  всей  остротой  и  неизбежностью

выдвигало на  первый  план  идею  развития  как  теорию  и  метод

познания действительности.

     Понятие  "немецкая  классическая    философия"    охватывает

воззpения  Канта,  Фихте,  Шеллинга,    Гегеля    и    Фейеpбаха.

Хpонологически  твоpческая  деятельность  названных    мыслителей

занимает почти целое столетие: со втоpой  половины  XVIII  в.  до

первой половины XIX в. включительно. С Канта (1724-1804) началась

философия новейшего времени. Но не только философия, но и  наука.

Он считал, что для того чтобы решить  проблемы  бытия,  морали  и

религии  нужно  знать  возможности  человеческого   познания    и

установить его границы. Необходимые условия познания  заложены  в

самом разуме и  составляют  основу  знания.  Они  придают  знанию

характер необходимости и всеобщности. Он различал  воспринимаемые

человеком явления вещей и вещи как они существуют сами  по  себе.

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а  только  так,

как он нам является. Нашему знанию доступны только явления  вещей

(феномены), составляющие содержание нашего  опыта.  В  результате

воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос

ощущений. Приводим мы этот  хаос  в  единство  и  порядок  силами

нашего  разума.  Миру  явлений  соответствует   независимая    от

человеческого сознания сущность вещей  -  "вещи  сами  по  себе".

Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены,

т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

     Кант был убежден, что идеи пространства и  времени  человеку

известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны,  а  не

реальны.  Чувственные  впечатления  связываются    между    собой

посредством суждений, в основе которых  лежат  категории,  т.  е.

общие понятия, которые по Канту, суть "чисто  логические"  формы,

характеризующие только "чистое мышление", а  не  его  предмет.  В

своем учении о познании Кант большое  место  отводил  диалектике:

противоречие рассматривалось им как необходимый момент  познания.

Но диалектика для  него  -  лишь  гносеологический  принцип,  она

субъективна, т.  к.  отражает  только  противоречия  мыслительной

деятельности.  Именно  потому,  что  в  ней   противопоставляется

содержание занятий и их логическая форма и  предметом  диалектики

становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин

назвал логику Канта "формальной".

     Немецкая классическая философия после Канта  разрабатывалась

такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте  (1762-1814)  и  Ф.

Шеллинг  (1775-1854).  Оба  стремились   преодолеть    кантовское

противопоставление феномена и ноумена,  обосновав  познавательную

активность в некотором едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и

в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг). Последний  дал

тонкий  анализ  категорий  диалектики,  в  частности  свободы   и

необходимости, тождества,  единого  и  многого  и  др.,  послужив

предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики.  Его

изыскания в области философии природы оказали большое влияние  на

умы  естествоиспытателей,  а  также   на    русскую    философию.

Отличительной чертой  немецкой  классической  философии  являлось

преобладанием в ней идеализма. Крупнейшим  её  достижением  стало

развитие диалектики, исследование её категорий и законов.

2. Система идеалистической диалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля

Послекантовский идеализм достиг высшей формы и был обобщен в философии Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770—1831), который вошел в историю философии как творец самой развёрнутой и доказанной системы идеалистической диалектики. Кант, как известно, отказал метафизике в претензии на науку, поскольку ум, которому дан всеобщий предмет, без чувственной достоверности впадает в антиномии. Фихте считал, что всеобщее (абсолютное, то есть метафизическое знание) может быть дано уму в интуиции. Этим самым философия возобновила свои права науки о сущем. Однако интуиция как источник философского знания у Фихте и у Шеллинга выступала субъективным и недостаточно обоснованным актом. Гегель преодолел эти недостатки своих предшественников. Две его идеи имели производительное значения при перестройке его философской системы:

                  переосмысление соотношения рассудка и ума;

                  понимание идей (истины) как системи знания, порождающей себя в процессе развития.

Гегель скептически относился к интуиции как к непосредственному знанию, на котором можно построить философию. По его мнению, всякое знание опосредовано, это касается и философского, умного познания (познания, осуществляемого умом). Философу абсолютное знание дано не как внезапное прозрение, а закономерный результат осмысления наивного рассудочного понятийного, логического нечувственного знания, которое построено по правилам формальной логики и исключает противоречия. Под рассудочным он понимал научное и будничное знания. Это знание, по его мнению, ограниченное, конечное. Его истина предопределена, неизбежна от обстоятельств. Скажем, утверждение "параллельные прямые не пересекаются" теряет истинность в неевклидовой геометрии, а суждение "дождь идет" — как только дождь прекратится. Философия, которая хочет доабсолютного знания не может удовлетвориться такими конечными истинами, она стремится выйти на границу рассудка. Ум, который стремится к бесконечной абсолютизации истины, в концепции Гегеля не противопоставлен рассудку, а удерживает его знания, включает его в себя. Ум вообще не имеет другого источника знания, кроме рассудка. Но он по-своему интерпретирует истины рассудка, приводит это знания в движение, выстраивает на его основе целостную систему. В самом уме Гегель выделяет негативный и позитивный аспекты. Негативный аспект проявляеться тогда, когда всеобщие понятия, которыми ум оперирует, переходит друг в друга, отрицают друг друга подобно антиномий Канта. Например, конечное предусматривает бесконечное и включает его в себя (как бесконечную делимость) и наоборот, явление включает сущность, а сущность отсылается к явлению. Здесь противоположности отрицают друг друга, а мысль беспрестанно переходит от одной к другой. "Позитивный", ум (Гегель называет его спекулятивным) состоит в преодолении такой негативности в выходе на бесконечное кружение между противоположными определениями, в схватывании их единства. В результате этого преодоления односторонних и противоположных определений ум строит истину как систему знания. Следовательно, по Гегелю, самые общие понятия (категории) человек берет из рассудка (науки). Это, например, такие понятия, как "бытие", "качество", "количество", "мера," "сущность", "явление", "смысл", "форма". Он понимал, что содержание этих понятий невозможно вывести из конкретного знания, их невозможно определить и формально логично, подведши под общее понятие, поскольку категории — это самые общие понятия. И Гегель находит действительно мудрый выход: эти понятия (категории) можно определить (раскрыть их смысл) через соотношение между собой. Именно такое отношение, которое переростает в систему категорий, и изучает диалектическая логика Гегеля. Категории он понимал как моменты, ступени развития идеи (абсолютного знания).

3. Метод философской системы абсолютного знания

Формой диалектического развития и построения всей системы в Гегеля является взятый у Фихте цикл — тезис, антитезис, синтез — так называемая триада, согласно с которой мысль (идея) в своём развитии переходит в свою противоположность, она на следующем этапе заменяется своей противоположностью и, благодаря этому, примиряет в себе два предыдущих этапа. Так коротко можно очертить метод, который делает возможной философию как систему абсолютного знания Гегеля.

Гегель, как и Шеллинг, выходил из принципа тождественности мышления и бытия, из идеи, которая сняла противоположность субъекта и объекта. Философия, считал он, должна иметь дело с абсолютным знаниям, со знанием, которое не зависит ни от предмета, ни от сознания. Но такое абсолютное знание не дано непосредственно, его необходимо достичь, усвоив предыдущие неабсолютные формы. Путь, который проходит сознание для достижения абсолютного знания, изображен Гегелем в "Феноменологии духа", — первом его зрелом труде.

4. "Феноменология духа" Гегеля

"Феноменология духа" показательна, учитывая реализованные в ней такие идеи:

1.                  Процесс познания подан как циклическое повторение опредмечивания сознания и "распредмечивание" (преодоление предметности). Антитеза. Под "опредмечиванием" Гегель понимал выход сознания наружу, приобретение ним предметной формы (например, инженер создал машину, художник произведение, парламент конституцию). Это творение становится самостоятельным предметом (объектом) который начинае жить собственной жизнью. При этом его жизнь может вступить в противоречие с замыслами творца (техника порождает проблемы, конституция, как оказывается, не удовлетворяет людей и тому подобное). Эта несовместимость логики субъекта и логики жизни объекта називаеться "отчуждением". Следовательно, отчуждение — это такое отношение субъекта и объекта, при котором субъект не видит себя в своём творении, отказывается признать его своим. Для Гегеля опредмечивание часто превращается в отчуждение по той причине, что сознание (идеальное), воплощаясь в предмет (материальное), отталкивает свое творение именно потому, что оно материально. То есть отчуждение принимает форму противостояния идеального и материального. И это отчуждение преодолевается благодаря осознанию идеей того, что материальное творение является её инобытием (то есть её бытием в другой форме). Идея узнаёт себя в своему творении и примеряется к нему. Категория опредмечивания и производное от неё отчуждение сыграли значительную роль в философии Фейербаха и Маркса.