Философия французского Просвещения

КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ  
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 по  дисциплине «Философия»  
 
 
 
 
 

Краснодар 2010 
 

Тема  контрольной работы № 8 «Философия французского Просвещения» 

     В философии XVIII века значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов.

     Философия просвещения была подготовлена работами П. Гасенди (1592-1655), его атомистическим материализмом, пропагандой идей Эпикура, в то числе его этики, критикой схоластики, сочинениями Р.Декарта, критикой религиозного догматизма П. Бейля (1647 – 1706), которого справедливо считают пионером французского Просвещения не только как человека исключительной энциклопедической учености, но и как отважного, свободомыслящего человека.

     Философия просвещения XVIII века представлена двумя направлениями: деистским материализмом Вольтера, Робине, Вольфе, Монтескье, Руссо, и других; критикой Милье, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и других теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания Ньютона, Галлилея, Декарта.

     Ярчайшей  фигурой французского просвещения  является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер (1964 – 1778), который вошел в историю философии как блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков и учреждений, защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции. «Кандид», «Орлеанская дева», его статьи в «Философском словаре», «Энциклопедии», получили широкое распространение во всей Европе.

     На  формирование революционной идеологии  Европы огромное влияние оказал Жан-Жак  Руссо (1712-1778), автор знаменитого  произведения «Общественный договор», которое явилось теоретических  обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном  равенстве юридических прав, и  вдохновляло якобинцев в эпоху  Великов французской революции.

     Во  второй половине XVIII века просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о проявлении во Франции целой «партии философов» - передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», главным редактором и организатором которой был Д.Дидро. Ведущая роль в этой «партии философов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а так же Ламетри. Они создали довольно развитую форму материализма, оказавшую влияние на последующие поколения философов и философские школы. Энгельс характеризовал эту форму материализма, как одну из высших ступеней в истории домарксовского материализма.

     Онтологические  проблемы рассматриваются представителями  французского Просвещения XVIII века чаще всего в материалистическом и атеистическом аспектах. Это одна из отличительных черт философии Дидро, Гольбаха, Ламетри, Гельвеция. Автор нашумевшей в свое время книги «Человек – машина» Жюльев Орфэ де Ламетри (1709-1751), к каждому произведению которого современники относились неравнодушно, ибо они запрещались, сжигались по решению парламента, был убежден в том, что материальный мир «существует сам по себе», что у него не было начала и не будет конца. Субстанция у него одна – материальная, и источник движения находится в ней самой. Материализм Ламетри сложился под влиянием атомистического материализма Эпикура, материалистического учения Спинозы и сенсуализма Локка. Ламетри доказывал несостоятельность декартовской идеи о нематериальной бессмертной душе, считая душу функцией и проявлением деятельности мозга. Он ставит задачу опровергнуть взгляд Декарта а животное как на бесчувственную машину и доказать, что человек такое же животное, как и другие высшие животные, и отличается от них лишь степенью развития ума. Однако человека он изучает как машину, опираясь на законы механики, ошибочно полагая, что исследование механики тела человека автоматически приведет к раскрытию сущности его чувственной и мыслительной деятельности.

     Наиболее  последовательным выразителем философских  учений французского материализма стал Поль Генрих Гольбах (1723 - 1789). Его произведение «Система природы» получило название «кодекс материализма и атеизма  XVIII века». Он написал яркие атеистические памфлеты: «Разоблаченное христианство», «Религия и здравый смысл», «Карманный богословский словарь», и др.

     Его «Система природы, или о законах  мира физического и мира духовного», появившаяся в печати в 1770 году, содержала  изложение таких важнейших онтологических проблем, как проблемы материи, природы, движения, пространства, времени, причинности, случайности, необходимости, и др. Для  него именно природа есть причина  всего, ибо она существует только благодаря самой себе, а не Богу: природа – причина движения, которое  характеризуется им как необходимое следствие существования природы. Под природой Гольбах понимал совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии.  По Гольбаху, все тела состоят из атомов,  как неделимых и неизменных элементов. Однако атомы он охарактеризовал теми же свойствами, что и материалисты XVII века, непроницаемостью, протяженностью, тяжестью, фигурой, движением. Понятие материи им отождествлялось с понятием вещества. Однако Гольбах вплотную подошел и к философскому определению понятия материи: «По отношению  нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства», он склонялся к мысли, что сознание свойственно только определенным образом организованно материи.

     Гольбах в то же время полагал, что над  всеми связями и действиями в  природе господствует строжайшая необходимость. Вселенная есть лишь цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Поэтому Гольбах фактически исключает случайность из природы, и из общественной жизни. В вихре пыли, поднятой ветром, нет ни одной молекулы. Расположенной случайно, а поэтому порядок и беспорядок существуют по необходимости. Человек, по Гольбаху, тоже являет рабом необходимости: он не свободен ни минуты в своей жизни, его поступки могут быть лишь такими, какими они проявляются. Эта предопределенность обуславливает фаталистический характер детерминизма Гольбаха.

     Проблемы  гносеологии являются наряду с онтологически  важнейшими в философии Дидро, Гольбаха, Ламетри, Гельвеция, Кондильяка. Источником знаний объявляются внешний и внутренний мир человека. Эти миры познаваемы. Несовершенство человеческих знаний обусловлено  прежде всего данным этапом их развития. Французские материалисты во много увидели роль как чувственного, так и рационального моментов в познании: ощущения дают как бы свидетельские показания, а разум выступает в роли судьи, проверяющего правильность этих  показаний. Разум не может отрывать от чувственных показаний, но он и не должен чрезмерно доверять им. Отрыв разума  чувств делает познание невозможным.

     Методами  в познании являются наблюдение и  эксперимент. Они крайне необходимы для суждения, рассуждения, понимания  и рассудка, а так же разума.

     Гносеологические  проблемы во многом определили позицию  французских мыслителей во взглядах на общественную жизнь. Решение ими  проблемы роли опыта  в формировании ощущений, суждений, рассуждений, рассудка, разума оказало свое воздействие  на понимание рол внешних обстоятельств  и воспитания в развитии человека и формировании различных общественных явлений.

       Учение о роли среды в формировании  личности – ценнейшее  у  французских мыслителей. Они считали,  что от рождения все люди  равны и одинаковы. Умственное  и нравственное их различие  порождается только различным  воспитанием и различными условиями  жизни.

      Попытка решения вопросы о взаимодействии социальной среды и личностью  является одной из бесспорных заслуг французского материализма, особенно Клода Адриана Гельвеция (1715- 1771). Идея зависимости человека, всего  его духовного облика от внешней  среды приобретает у Гельвеция  характер общеметодологической значимости и пронизывает всего его социально-философские  взгляды. Гельвеций в работе «О человеке»  пишет: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть». Человек  «есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». Под средой Гельвеций понимал  не климат и почву, как Монтескье, а совокупность предметов и явлений, способных влиять  на человека, вызывать в нем приятные или неприятные ощущения и соответственно этому  определять  сознание человека, его  политические убеждения, моральные  представления, эстетические вкусы. К  факторам, образующим социальную среду, он относил и форму государственного правления, и прочитанные книги, и бесконечное множество других событий, причину и сцепление которых человек не может указать вследствие незнаниях их. Самые главные факторы внешней среды – это, по его мнению, форма правления и действующие государственные законы.

      Учение  французских философов о взаимодействии человека и социальной среды трудно переоценить. Оно было направлено против всякого рода  теолого-спиритуалистческих вымыслов о развитии общественной жизни. И хотя Гельвеций не смог понять, что сама политическая форма правления обусловлена экономической основой общества и расстановкой социальных сил, вместе с тем он многое сделал для исследования политических, правовых, нравственных отношений в обществе, их взаимосвязи и роли.

      Проблема  материальных потребностей и интересов  – важнейшая  в трудах французских  философов. Так, Гельвеций распространял  материальный интерес с отдельного человека на целые социальные группы, приходя к заключению, что материальные интересы лежат в основе всех крупных  и малых исторических событий. Французский материалисты воспели царство разума, вечной справедливости и равенства. Равенство ими понималось, как равенство граждан перед законом. Существеннейшим из прав объявлялось право частной собственности.

Гельвеций из чувственной природы человека выводит принцип эгоизма, себялюбия, который рассматривается как  движущее начало общественного развития. Уничтожить эгоистические страсти  человека значит уничтожить самого человека, считает Гельвеций. «Реки не текут вспять, а люди не идут против быстрого течения своих интересов… Кто бы пытался сделать это, был бы безумцем».Весьма важным и глубоким у французских материалистов является рассмотрение роли личности в истории. Они полагали что великие люди определяют характер и нравы, делают свои народы счастливыми и несчастными, воинственными, суеверными, жаждущими славы или денег, безрассудными или благоразумными.

  Историко-философская литература указывает на прямую связь между французским просвещением и буржуазной революцией 1789-1794 гг., на ту роль, которую сыграли мыслители в подготовке умов к сокрушению феодальной системы и утверждению буржуазного строя. Они страстно писали о необходимости уничтожения феодально-сословного строя, деспотизма, власти католической церкви. Их идеи объективно служили предвестниками буржуазных революций в Европе. В «Декларации прав человека и гражданина» идеи свободы и равноправия людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными, согласно которому общественное благо есть верховный закон, довольно точно воспроизводят идеи просветителей.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ: 

1. Философия: учеб. Пособие/Под ред. Проф. В.Н.Лавриненко. – М.:Юристъ, 1996, -512 с.