Философия Фейербаха

     По  Фейербаху, не только животные, но и  природа в целом становится объектом религиозного почитания лишь тогда, когда она приобретает для человека культурное значение.

     Религия, доказывает Фейербах, связана не только с умственным застоем и духовной косностью; она неизбежно обрекает человека на пассивность и бездеятельность. Как может человек насильственно изменить окружающий его мир, приспособить его к своим намерениям, если, по утверждению религии, бог сотворил этот мир хорошо и мудро?

       Борьба Фейербаха против религии  является крупным завоеванием домарксистской материалистической философии. Заслуга Фейербаха по сравнению со всеми его предшественниками заключается в том, что он не удовлетворился общим, хотя и резким, осуждением религии, объявлением ее результатом невежества и суеверия.

     Далеко  опередив в критике религии младогегельянцев, Фейербах все же остановился на полпути. Он, как правило, ограничивается заменой фантастических религиозных представлении мыслями и идеями, соответствующими  "природе человека”.

     Фейербах  но только но дал конкретно-исторического  анализа религии, но, разрушая старую, он стремился вместе с тем создать новую религию, в центре которой должен был находиться человек. “Низводя теологию на степень антропологии, я возвышаю антропологию до теологии”, - провозглашал он.  
 

     4. Учение о морали 

     Особенно  настойчиво Фейербах отстаивал и проводил свое антропологическое понимание человека в учении о морали.

     Фейербах  считал, что в основе всех поступков  человека лежит стремление к счастью. Человек стремится к тому, что  для него является добром, избегает того, что является злом. Добро вызывает в нас чувство удовлетворения, радости, восторга, зло — чувство боли, скорби, недостатка, утраты, унижения. Ощущение есть, стало быть, по Фейербаху, первое условие морали. Аскетической, лицемерной, религиозной морали Фейербах противопоставляет мораль, опирающуюся на стремление человека к удовлетворению своих потребностей в достижении счастья.

     ”Эгоизм”  этики Фейербаха направлен против религиозно-идеалистической морали, приписывающей человеку чуждые ему нормы поведения, отрицающей правомерность его стремления к благополучию.

     Этика Фейербаха совершенно абстрактна. Она  начисто оторвана от всей сложности  противоречивой общественной жизни, от классовой борьбы, от исторического  процесса. Этика Фейербаха «выкроена  для всех времен, для всех народов, для всех состояний и именно потому она не приложима нигде и никогда».

     Этика Фейербаха – эвдемонизм, т.е. учение, обосновывающее нравственность стремлением  к счастью. Каждый индивид имеет  право на счастье и стремится  к нему. Даже такое, казалось бы, противоположное счастью действие, как самоубийство, можно объяснить тем, что человек избирает смерть, чтобы уйти от зол и несчастий. Всеобщих образцов счастья нет, оно индивидуально. «Какова страна, каков народ и человек, такого и его счастье. Чем ты, европеец, являешься, тем не являюсь я , азиат, именно индиец…и, следовательно, то, что является твоим счастьем, не является моим, то, что тебя ужасает, меня приводит в восторг, то, что для тебя является Медузой, для меня является Мадонной». Вместе с тем Фейербах понимает, что только «общественный человек» является человеком, люди живут и могут быть счастливы не сами по себе, а в общежитии с другими людьми. Где вне Я нет Ты, не может быть речи о морали. Как, однако, совместить индивидуальные запросы с общезначимыми императивами? Этот вопрос, встающий при чтении Фейербаха, остается без ответа. А заключительные строки работы «Эвдемонизм» (1867-1869) содержат лишь «негативный» принцип поведения человека, указание на то, чего он не должен делать: «Мое моральное требование к людям ограничивается единственно тем, чтобы они не делали ничего злого».

     Заключение 

     Фейербах  был одним из крупнейших мыслителей прошлого. Его неутомимая борьба против темных сил старого мира, против религиозного дурмана и идеалистических заблуждений, против духовного и социального застоя, за передовое материалистическое мировоззрение и общественный прогресс составляет одну из блестящих страниц истории человеческой мысли.

     Фейербах  принадлежит к тем мыслителям, которые, не создав развернутой системы взглядов, подготовили почву для дальнейшего движения теоретической мысли. Главный недостаток его, по словам Маркса, «заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной  деятельности как таковой». Для того, чтобы материалистическое миропонимание распространилось на весь мир человека, нужна более коренная, революционная ломка сложившейся традиции.

     Главная заслуга Фейербаха – критика  иллюзорных форм сознания – идеализма  и религии – и утверждение реального человека как конкретной индивидуальности.  
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованных источников 

1. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. - М.: Мысль. – 1967. -238 с.
2. Гейне Генрих. К истории философии в Германии. Собр. Соч. в 10-и томах. -Т.6. – стр.13-139. М. -1958 г.
3. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф. - 2001. - 416 с, с илл. - (Библиотека истории и культуры).
4. Радугин А.А. Философия: курс лекций. М. Изд-во «Центр», 1966. – 336с., издание 2-е переработанное, дополненное.
5. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с.