Философия Ф. Шеллинга

     Негативную  философию Шеллинг определяет как  рационалистическое мировоззрение, постигающее  мир в понятиях разума. Такой философией была его собственная система, а  также идеализм Гегеля, представляющий, по его словам, лишь детальное развитие высказанных им идей. В противоположность ей положительная философия есть постижение мира не в его рациональной сущности, но в самом его реальном существовании. Это постижение основывается уже не на рассудочной деятельности, а на процессах интуитивного характера, составляющих содержание религии. Поэтому-то положительная философия направляет свое внимание на те области человеческого сознания, в которых истина получается иррациональным путем, а именно на религиозно-художественное созерцание и откровение.

     Соответственно  этим двум источникам положительной  истины, положительная философия  состоит в философии мифологии и философии откровения. Предметом её является, во-первых, теогонический процесс, и во-вторых, история самообнаружения Бога в человеческом сознании. Здесь Шеллинг в несколько видоизмененной и более туманной форме повторяет высказанную ранее теорию трёх основных моментов или потенций в бытии Бога.

     Этим  трем потенциям соответствуют три  Лица божественной природы:

     Бог Отец,

     Бог Сын и

     Бог Дух.

     Из  всех конечных существ один лишь человек  находится в непосредственном взаимодействии с Богом. Взаимодействие это выражается в религии. Шеллинг отличает в религии подготовительную стадию, или мифологию язычества, и религию откровения, то есть христианство. Мифология есть природная религия, в которой религиозная истина раскрывается в естественном процессе развития, подобно тому как в естественном развитии природы постепенно обнаруживается её идейный смысл.

     В мифологии Шеллинг различает  три стадии, по степени преодолении  периферической множественности многобожии центральным единством монотеизма. В религии откровения, главным  лицом которой является сам Христос, Шеллинг также видит три стадии:

     предсуществование,

     вочеловечение и

     примирение.

     Такую же тройственность устанавливает Шеллинг  по отношению к историческому  развитию христианства, образующего  три эпохи по именам главных апостолов.

     Первая  эпоха, Петра, знаменует собой внешнее  и насильственное единство церкви.

     Эпоха Павла разрывает это единство и вносит в христианство дух свободы.

     Будущая эпоха Иоанна восстановит потерянное единство на почве свободы и внутреннего просветления.

     Пётр — по преимуществу представитель Бога Отца, Павел — Сына, Иоанн — Духа. Положительная философия Шеллинга представляет в сущности не что иное, как философию религии. Её отличие от непосредственно предшествовавших ей исследований об отношении мира к Богу состояло лишь в том, что в них религиозные вопросы решались главным образом на почве чисто философской спекуляции, тогда как в положительной философии философское исследование включает в себя содержание исторических религий и дает этому содержанию рациональное истолкование и форму. В действительности и негативная философия последнего периода проникнута была духом христианства. 

ЗНАЧЕНИЕ  ФИЛОСОФИИ ШЕЛЛИНГА

     Шеллинг не оставил определенной школы, которая  могла бы быть обозначена его именем. Его система, представлявшая интеграцию трёх сравнительно чуждых друг другу  воззрений

     субъективного идеализма,

     объективного  натурализма и

     религиозной мистики,

     — могла сохранять свое несколько  насильственное единство только в кругозоре  его ума и в своеобразной форме  его изложения.

     Весьма  естественно, поэтому, что многочисленные исследователи Шеллинга являются приверженцами  лишь отдельных эпох его философской  деятельности. Главным продолжателем  центрального мировоззрения Шеллинга, а именно системы тождества, в  её идеологической форме, был Гегель, значительная зависимость которого от Шеллинга едва ли может быть отрицаема.

     Затем, кроме упомянутых уже последователей натурфилософии Шеллинга, к нему примыкают  в тех или иных отношениях И. Вагнер, Клейн, Эшенмайер, фон Шуберт, Краузе, Зибберн, Зольгер,Фрошаммер. Влияние Шеллинга испытал на себе также и Фехнер. Немаловажное значение имело увлечение Шеллингом и в России. Многие выдающиеся представители интеллектуальной жизни России в 20-х и 30-х годах находились под непосредственным или косвенным его влиянием. В прямой зависимости от философии Шиллинга были почти все славянофилы, лишь впоследствии обратившиеся к гегельянству. Его идеи излагали с академических и университетских кафедр Велланский, Галич, Давыдов, Павлов, Надеждин, Скворцов. Наконец, возрождение религиозно-мистических чаяний Шеллинга нельзя не отметить в произведениях Вл. С. Соловьева, давшего в своей повести об антихристе живую картину восстановления единства церкви просветленным старцем Иоанном.

     Значение  философии Шеллинга состоит в  проведении той мысли, что в основе мира лежит живой идейный процесс, имеющий свое правдивое отражение  в человеческом познании. Мысль эта  является отчасти видоизменением основного  положения рационализма XVII и XVIII вв. о тождестве логических и реальных отношений. Однако обоснование и развитие её имеет у Шеллинга весьма существенные отличия. Разум и внешняя действительность, хотя и находятся у рационалистов во взаимном соответствии, но реально чужды друг другу и являются согласованными лишь через посредство Бога. У Шеллинга разумность (или идейность) и реальность взаимно проникают друг друга, вследствие чего акт познания является естественным обнаружением этого природного тождества. При этом понятие свободы имеет у Шеллинга гораздо более широкое применение, чем у рационалистов.

     Идеализм  Шеллинга не может также считаться  упраздненным через идеализм Гегеля, от которого он отличается большей  жизненностью. Если в детализации  понятий, в более строгом и  отчетливом их обосновании абсолютный идеализм несомненно представляет шаг вперед по сравнению с несколько туманным идеализмом Шеллинга, то последний остался зато совершенно свободным от коренной ошибки Гегеля, состоящей в сведении реального без остатка на идеальное. Реальное у Шеллинга только содержит в себе идеальное, как свой высший смысл, но обладает, кроме того, иррациональной конкретностью и жизненной полнотой. Отсюда у Шеллинга является вполне понятным уклонение существ от абсолютных норм разумности и добра.

     Вообще  теория происхождения зла и его отношения к Богу является одним из наиболее ценных и глубоко продуманных отделов системы Шеллинга, имеющим непреходящее значение для философии религии. 

     За  год до своей смерти Шеллинг получил  от короля Максимилиана II, своего бывшего ученика, посвященный ему сонет, заключительная строфа которого очень метко характеризует широкий и возвышенный полет его философской мысли: «Ты смеешь перешагивать овраги, что верующих с думающими всегда разъединяли и для которых мудрецы не видели моста». 

     Среди основных сочинений Шеллинга – Философские письма о догматизме и критицизме (1795); Система трансцендентального идеализма (1800); Бруно, или О божественном и природном начале вещей (1802); Об отношении изобразительных искусств к природе (1807); Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах (1809); Введение в философию мифологии (1825, издано посмертно); К истории новой философии (1827, издано посмертно) и др. Полное собрание сочинений вышло под редакцией сына Шеллинга – Ф.Шеллинга в 1856–1861. Баварской академией наук подготовлено историко-критическое издание его трудов.

Шеллинг, 1848 год 
 
 

Список  используемой литературы

1. Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл. Соловьева // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 2. — С. 202-208.
2. Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл. Соловьева (окончание) // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 3. — С. 220-229.
3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
4. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990.
5. Философия Шеллинга в России. СПб, 1998.
6. Философия Шеллинга в России XIX века. Под общей ред. В.Ф.Пустарнакова. СПб., РХГИ, 1998.
7. Фридрих Шеллинг: pro et contra. – Сост. В.Ф. Пустарнаков. СПб, РХГИ, 2001.
8. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. – М.: ИПЛ, 1991.