Философия Дж. Локка

Лига  развития науки и образования (Россия)

Ханты –  мансийский филиал

«ИНСТИТУТА  УПРАВЛЕНИЯ»

(г. Архангельск) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине

«ФИЛОСОФИЯ» 

Возникновение философии в Древней Греции. Милетская  школа. 
 
 
 
 
 
 
 

Студент Чамалтынов Дамир Халимчанович

Факультет «Финансы и кредит »

Курс  1

Группа  11ФЗ

Специальность 080105

Руководитель:  Черкашин Г.В. 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Ханты – Мансийск 2008г.

План.

1. Вступление.

 

 Начинание философии Локка. 

2. Основная  часть.

 

 Взгляды Локка на общество и государство. 

 Гносеологические воззрение Локка.

 

3. Заключение.

 

4. Список  используемой литературы.

 
 

              
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение.  

    Философия – особая область творчества. Она  глубоко и органично сочетает в себе научно – теоретическое  и ценностно-духовное отношение к миру.    

    Жизненный путь Джона Локка начался 29 августа 1632г. в Рингтоне, небольшом городке  графства Сомерсет, на юго – западе Англии. Родился Локк в индепендентской ( левопуританской ) семье мелкого судейского чиновника. Его отец стал на сторону парламента в борьбе против короля Карла (Чарльза) I Стюарда и в качестве командира конного эскадрона принял участие в военных схватках под Бристолем. В это время Джону исполнилось десять лет.

    Юный  Локк находился в стенах Вестминстерской монастырской школы, когда по приговору чрезвычайного парламентского заседания был казнен король.

    В течении более чем тридцати последующих  лет судьба студента, затем бакалавра  и магистра Локка так или иначе  была связана с этим старинным  учебным заведением. 

    После кратковременной дипломатической службы при Бранденбургском дворе Локк возвратился в Оксфорд, но университет все-таки отказал ему в искомой им степени доктора медицинских наук. Локк продолжает естественнонаучные занятия и сближается со сторонником опытного метода исследования болезней врачом Томасом Сиднэмом, становясь, горячим приверженцем его идей. Размышления Локка над методом медицины нашли отражение в писавшемся им и не оконченном трактате «О медицинском искусстве» (1668). Когда в Лондон переехал Р. Бойль, он и Локк продолжали свои совместные опыты. За успехи в естественнонаучных изысканиях Локка избирают членом Лондонского королевского общества, т.е. Британской академии наук.     

    Но  одновременно Локка все больше увлекают и философские проблемы. В 1671 г. в кружке своих друзей он вел споры по вопросам происхождения моральных норм, содержания естественного права и приемлемости религиозных догм для разума.

    В историю философии Джон Локк вошел  как основоположник эмпирико-материалистической теории познания Нового времени. Историческая роль его состояла также в том, что он концептуально оформил доктрину либерализма как прогрессивную буржуазную идеологию домонополистической эпохи. Много было им сделано для защиты и разработки принципов свободы совести и веротерпимости.

    Локк  был верным сыном для своего века, и острые социальные противоречия, драматические коллизии в недавно  начавшем свое развитие теоретическом естествознании, столкновение новаторских философских принципов с реликтами средневекового миросозерцания – все это нашло широкое отражение как в методологии его мышления, так и в достигнутых им теоретических результатах.  

    Учение  Локка воздействовало на всю европейскую  философию последующего столетия и  на ряд мыслителей Северной Америки. На восходящем пути философии материализма это учение стало необходимым, хотя впоследствии и значительного превзойденной ступенью.   

Основная  часть.

    Среди политических работ Локка основополагающей являются «Два трактата об управлении государством», где он обосновывает свое понимание общественного устройства. Значительную роль сыграли и его «Письма о терпимости», которые были непосредственной реакцией на политическую ситуацию в Англии.

    После «славной революции» Локк получает возможность  активно участвовать в политической жизни. Однако он предпочитает уединенную жизнь, которая давала ему возможность отдавать максимум своих сил исследования.  

    Локк  был защитником буржуазии и идеологом  социально – классового компромисса 1688-1689 гг., которым завершилась целая  полоса истории Англии – период революционного преобразования общества из феодального в капиталистическое. К власти в стране пришел сложившийся под знаком буржуазной политики блок двух партий – вигов и тори. «Виги» как политическая партия сложились еще в 1673 г., сначала как объединение противников союза правительства Англии с королевской Францией. Затем они стали выражать интересы торгово-промышленной верхушки. Тори были защитниками интересов средних и крупных землевладельцев и англиканской церкви. Образование этих двух партий знаменовало начало эпохи превращения Англии в крупнейшую промышленность, торговую и военную державу Нового времени.

    Юный  Локк уже второй год находился  в стенах Вестминстерской монастырской школы, когда по приговору чрезвычайного  парламентского заседания был казнен король. Известия о политических событиях будоражили школу, а царившая в ней обстановка сама  по себе отвращала учащихся от прежних порядков.

    Как лучшего ученика Локка приняли  на казенный счет. Оксфорд перешел  тогда в руки пуритан, но в его стенах продолжала господствовать схоластика. Локком овладевает глубокое разочарование в догматической философии, и когда позднее он резко осудил академическую культуру своего века, то имел в виду и затхлую атмосферу своей консервативной alma mater.

    Руководствуясь мотивами, близкими к тем, которые побудили их прежде установить диктатуру Кромвеля, правящие классы в 1660 г., после смерти лорда – протектора  и отказа его старшего сына унаследовать этот титул, предпочли реставрировать династию Стюартов: они надеялись, что установится наконец необходимая для них социально – политическая стабильность и что сын казненного короля, сделав выводы из минувших событий, будет проводить приемлемую для буржуазии политику. Надежды эти, охватившие вначале значительную часть общественности, не оправдались, и в этом скоро убедился Локк.

    Первые  годы Реставрации были для Локка  годами научного самоопределения. Поскольку  он не пожелал принять духовный сан, путь к университетской карьере  в силу действовавшего тогда в  Оксфорде устава был закрыт, хотя его и допустили к преподаванию греческого языка и риторики, а затем и моральной философии, т.е. этики. Локк уже давно интересовался естественными науками, особенно медициной. Он с увлечением занимался физическими, химическими и метеорологическими опытами.    

    По  протекции генерала Монка граф Шефтсбери  был приближен ко двору Карла  II и продвинулся по служебной лестнице вплоть до поста лорда – канцлера Англии. Но в скоре он стал активным противником режима Реставрации, ибо нельзя было примириться ни с внешней политикой короля, подчинившего ее французским интересам, ни с его деятельностью внутри страны – подготовкой рекатолизации общества и усилением преследований протестантов, что подрывало экономическое благосостояние Англии. В доме Шефтсбери Локк оказался среди непосредственных участников нарастающей конфронтации. Будучи вовлечен в большую политику, Локк стал вскоре влиятельным советником своего покровителя, возглавившего оппозицию.

    Уже в 1672 г. Локк совершил кратковременную  поездку во Францию, а почти всю половину 70-х годов провел в Монпелье, а затем в Париже. Он объяснял свой вояж необходимостью поправить здоровье, однако у него были политические поручения от вигов, и его очень занимали дискуссии с французскими любителями философии – предметом обсуждений были обоснование границ веротерпимости, возможность опытного метода и способы выведения онтологических предложений. Локк познакомился с картезианцами и окончательно утвердился в мысли, что схоластическая философия отжила свой век.

    В 1679 г. Локк возвратился в Лондон и  снова окунулся в гущу политической борьбы. Резкие изменения в положении графа Шефтсбери всегда соответственно отражались и на судьбе философа. Когда его покровитель был в зените успеха, Локк дважды, в 1672 и теперь, в 1679 г., получал должности в высших административных учреждениях, а когда его покровителя и единомышленника подвергли гонениям, Локк эти поты терял и за ним даже устанавливали негласное наблюдение. В конце концов Шефтсбери заключили в Тауэр, и, хотя он вскоре был выпущен, осенью 1682 г., ему не оставалось не чего иного как бежать а Амстердам. Что касается Локка, то он принял участие в первом заговоре герцога Монмаута, вигского кандидата на престол, тесно связанного с Шефтсбери, а когда заговорщики потерпели неудачу, Локк продолжал подпольную деятельность на свой страх и риск. Но реакция победила, вигскую оппозицию разгромили, начались репрессии. В сентябре 1683 г. Локку, ускользнувшему от слежки и успевшему сжечь наиболее компрометировавшую его часть личного архива, удалось покинуть британские берега. Это тоже было бегство, и путь Локка также лежал в Голландию.

    Это решение политика и философа определялось не только тем, что, а Амстердам вели следы его покойного друга и путь туда был кратчайшей дорогой к спасению. Голландия, наиболее капиталистически развитая в то время страна Европы, стали центром общеевропейской политической и религиозной эмиграции. Отсюда опальные виги налаживали связи с родиной, здесь они говорились к продолжению борьбы, а на поддержку со стороны правителя Голландии у них был особый расчет.

    Локк  продолжает политическую деятельность, однако он находит время и для  философии. В декабре 1686 г. Локк завершает  работу над «Опытом о человеческом разумении». В годы эмиграции создает он вчерне и свои произведения по вопросам политики и религии, ведет обширную научную переписку.

     11 февраля 1689 г., в возрасте 56 лет  Джон Локк вновь вступил на  английскую землю. Он возвратился  на родину где начался последний, самый плодотворный период деятельности Локка как политика, экономиста, публициста и философа.

    Перемены, происшедшие теперь в правлении  и политическом устройстве страны, вполне соответствовали убеждениям Локка и обрели в его лице горячего защитника и пропагандиста. Политический вес самого Локка значителен. Он входит в состав новой администрации, занимая пост уполномоченного по апелляциям. А с 1696 г. – комиссара по делам торговли и колоний. Локк живо интересуется парламентскими дебитами, влияя на их ход через группу близких ему депутатов, участвует в проведении денежной реформы, способствует расширению свободы печати. Вершиной его административно – финансовой деятельности стало участие в учреждении Английского банка. Содействовал он и организации нескольких частных компаний. Новые возможности позволили Локку помогать своим давним друзьям: он хлопочет о материальной поддержки И. Ньютону.

    Развивавшаяся в трудные годы борьбы и эмиграции  болезнь легких помешала Локку принять  еще более активное участие в  политической и экономической жизни.

    В конце 90-х годов Локк почувствовал значительный упадок сил. Еще прежде он отказался от предложенной королем дипломатической карьеры. В 1700г. он оставил все административные посты и ушел на покой.

      После «славной революции» выходят основные философские и политические труды Локка. Его главный философский трактат – «Опыт о человеческом разуме», в котором он дает системное изложение своих гносеологических и онтологических воззрений.

    И хотя философские идеи и принципы Локка, очевидно, проецировались на его  работы, посвященные общественной проблематике, между этими двумя тематическими областями нет такой тесной взаимосвязи, где она образует как содержательную, так и конце концов формальную единую систему. Социально – политические воззрения Локка находятся под влиянием его способа мышления, т.е. метода ведения заключений, который рассматривается им в «Опыте о человеческом разуме».

    Для философских и гносеологических воззрений Локка характерным  является подчеркивание чувственного постигаемой энергии. Гегель подчеркивал, что «Локк указал на то, что общее, и мышление вообще, покоится на чувственно воспринимаемом сущем, и указал, что общее и истину мы получаем из опыта». В признании приоритета чувственного познания Локк близок эмпиризму Бэкона.

    Сенсуализм  в области теории познания у него весьма тесно связан с методологическим эмпиризмом. Он не исключает в целом роль разума, но признает за ним в «достижении истины» еще меньше простора. В сущности роль разума он ограничивает лишь, говоря нынешними терминами, простыми эмпирическими суждениями.

    Философию Локка можно характеризовать  как учение, которое прямо направлено против рационализма Декарте. Локк отрицает существование «врожденных идей », которые играли такую важную роль в теории познания, и концепцию  «врожденных принципов», которые представляли собственно некую естественную потенцию понимания идей.

    Человеческая  мысль (душа), согласно Локку, лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов  либо еще чего–нибудь подобного. Он считает душу чистым листом бумаги. Лишь опыт этот чистый лист заполняется письменами.

    Аргументы, которые Локк выдвигал против теории врожденных идей, являются, как отмечает Гегель, эмпирическими. Это, однако, ничего не меняет относительного того, что именно критика Локком «врожденных идей » сыграла весьма положительную роль в критике гносеологических корней и идеализма.

    Локк  понимает опыт прежде всего как воздействие  предметов окружающего мира на нас, наши чувственные органы. Поэтому  для него ощущение является основой  всякого познания. Однако в соответствии с одним из своих основных тезисов  о необходимости изучения способностей и границ человеческого познания он обращает внимание и на исследование собственно процесса познания, на деятельность мысли (души). Опыт, который мы приобретаем при этом, он определяет как «внутренний» в отличие от опыта, обретенного при посредстве восприятия чувственного мира. Идеи, возникшие на основе внешнего опыта, он называет чувственными; идеи, которые берут свое происхождение из внутреннего опыта, он определяет как возникшие «рефлексии». Однако опыт – как внешний, так и внутренний – непосредственно ведет лишь к возникновению простых идей. Для этого, чтобы наша мысль (душа) получила общие идеи, необходимо размышление. Раз0мышление не является, однако, существенностью души (мысли), но лишь ее свойством.

    Размышление, в понимании Локка, является процессом, в котором из простых идей возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно на основе чувств или рефлексии. Сюда относятся такие общие понятия, как пространство, время и т.д.

    Подобным  образом возникает, по Локку, и понятие субстанции. Проще говоря, субстанция – сложная идея, которая возникает на основе часто воспринимаемых совокупностей таких простых идей, как тяжесть, форма, цвет и т.д. Если соединение, совокупность простых идей повторяется, возникает представление о чем – то, что является носителем этих идей.

    Весьма  важный элемент воззрения Локка  представляют его идеи о первичных  и вторичных качествах. Как первичные  так и вторичные качества относятся к идеям, полученным на основе внешнего опыта. Идеи первичных качеств возникают благодаря воздействию на наши органы чувств, свойств, принадлежащих объектам внешнего мира. Локк причисляет к ним пространственные свойства, массу, движения и т.д. Он считает их, говоря нынешними терминами, объективно существенными. Возникновение вторичных качеств в определяющей степени связано со спецификой наших органов чувств. Локк относит к ним запах, цвет, вкус и т.д. Эти свойства являются тем, что существует лишь «для нашего сознания». В этих рассуждениях Локка отражается уровень тогдашнего научного знания. Тогда уже было известно, что звуки возникают благодаря колебаниям воздуха, были выработаны волновая и корпускулярная теория света. Из этого вытекает, что цвет, запах и вкус присуще лишь чувственному человеческому восприятию.

    Теория  первичных и вторичных качеств проецируется и на проблему «номинальных» и «реальных» сущностей. Наше понятие золота, а именно желтый цвет, блеск, твердость, вес, ковкость, является лишь номинальной сущностью золота, т.е. перечислением признаков, которых достаточно, чтобы отличить золото от других металлов и других веществ вообще. Люди, однако, как правило, это проецируют на сами вещи и придают им значение видовой сущности, внутреннего характера или определенного «вида» вещей или существ. «Номинальным» сущностям противостоят «реальные» сущности, т.е. действительная структура вещей, состоящая из частичек, недоступных нашему восприятию. Эти «реальные» сущности вещей мы не знаем, однако наивного за них принимаем «номинальные» сущности. Скептицизм, который проявляется в этой теории Локка, также соответствует состоянию тогдашнего познания.

    Учение  о «номинальных» и «реальных» сущностях обращено также и против того, чтобы классификации вещей, животных и растений по видовым и родовым понятиям считать отражением реальных различий между ними. По Локку, реально существует лишь индивидуальное. Понятие видов и родов возникает потому, что индивидуальные вещи могут быть сходными, в какой – то мере подобными, и, когда мы подводим их под определенное понятие, оно приобретает самым общее значение. Смысл этой операции состоит в потребности классифицировать и обобщать, а не в том, чтобы познавать общую сущность.

    Из  того, что было сказано, сто Локк – привержен эмпиризма и сенсуализма, но, несмотря на это, в рассуждениях о достоверности нашего познания он различает две ступени: бесспорное и правдоподобное знание. Бесспорное знание является продуктом мышления – размышления. Он не может быть получено лишь на основе непосредственного внешнего опыта. Напротив, правдоподобное знание является продуктом непосредственного (эмпирического) опыта. Такое познание (Локк обозначает его также термином «мнение») еще не прошло через сито мыслительной деятельности – размышления.

    В бесспорном знании он различает три  ступени. Первую он определяет как спекулятивную, или непосредственную (интуитивную), опирающуюся, как правило, на мышление, основа которого – в обобщении внутреннего опыта. Вторую он определяет как демонстративное, или доказательное, знание, опирающееся на мышление, основой которого является обобщение идей, возникающих на основе внешнего опыта. Третью ступень он определяет как чувственное, т.е. опирающееся на идеи, прямо постигаемые чувствами. Последняя ступень имеет, по Локку, наиболее низкую ценность. Его концепция познания направлена против схоластики, в ней проявляется тенденция объяснения мира на основе естественных процессов. В этой связи Локк признает возможность постижения внешнего мира при помощи этой третьей ступени познаний, но отвергает принятие этой ее в качестве основы достоверного знания. Следует напоминать, что основой демонстративного и спекулятивного познания, в сущности, выступает опирающийся на чувства, или рефлексию, опыт.

    В области общественно – научных  представлений Локк является защитником конституционной монархии. Как и  в области теории познания, где он весьма резко полемизирует с Декартом, так и в области общественно – научной он решительно отвергает концепцию абсолютизма Гоббса. В своих взглядах Локк исходит из естественного состояния общества. Но это естественное состояние не является «войной всех против всех», как у Гоббса. Наоборот, это «состояние равенства, в котором вся власть и правильность является взаимной, один имеет не больше, чем другой». «Это состояние свободы, но это не состояние произвола. Хотя человек в этом состоянии имеет неконтролируемую свободу делать с собой и со своим имуществом все, что угодно, он, однако, не имеет свободы погубить себя самого или какое – либо существо». Ограничивает свободу человека естественный закон, который гласит, что «никто не имеет право ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе». Свобода человека, таким образом, не абсолютна. Поэтому и власть правителя, полученная им основе «договора» путем отречения подданных от «естественных прав», не может быть абсолютной. Всегда, по крайней мере, она ограничена именно тем, что является содержанием естественного закона. Естественный закон Локка выражает основные интересы и потребности класса, от имени которого он выступал, - прогрессивной в то время буржуазии: равенство, личную свободу и свободу предпринимательства. Значительной составной частью рассуждений Локка об упорядочении общества являются идеи о разделении власти. Они изложены, в частности, в его работе «Два трактата об управлении государством»,где он различает власть «законодательную», «исполнительную» и «федеративную». Его обоснование разделения «законодательной» и «исполнительной» власти во многом повлияло на идеологов французской предреволюционной буржуазии.

    Если  Гоббс отказывает подданным в  праве обсуждать действия «суверена», то Локк считает наоборот. «Договор» возникает на основе уважения естественного закона, естественного права. Поэтому, если суверен (правитель) нарушит эти права, его подданные вправе отказаться от договора. Воззрения Локка на характер общественного договора по сравнению со взглядами Гоббса представляют значительный прогресс. В них, вполне очевидно, содержатся зародыши идей, которые стали ведущими у идеологов французской буржуазии в период непосредственно перед революцией 1789г. Поэтому, как сенсуализм и эмпиризм Локка повлияли на французский механический материализм XVIII в., так и его социально – политические идеи повлияли на таких видных представителей французского Просвещения, как Руссо и Вольтер.

    При оценке значения философии Локка  Гегель говорит: «Выводить из наблюдения опыта у англичан издавна значит то же самое, что и философствовать» К. Маркс оценивает историческое значение Локка следующим образом: «Локк обосновал философию bon sens», условного здравого смысла, т.е. сказал косвенным образом, что не может быть философии, отличной от рассудка, отрицающегося на показания здоровых человеческих чувств; обе эти оценки хотя их авторы исходят из различных философских позиций, очень точно определянт основной характер философия Локка и его вклад в развитие философского и научного мышления нового времени.                                                   

        

                                        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение.

    Философское наследие Локка по сей день подвергается искажением, чему во многом виноват антиисторический и вообще метафизический подход критиков и комментаторов.

    Значение  философии Джона Локка в истории  мысли Нового времени велико. Тот  факт, что он был основателем буржуазно - либеральной политической концепции, в определенной мере ушел в прошлое; тем более канула в былое прогрессивная сторона буржуазного либерализма. Но непреходящее значение имеет разработка Локком структуры процессов познания.      Когда материалистическая диалектика раскрыла качественно новые горизонты гносеологии, она не отвергла, но сохранила в подчиненном виде и то, что было достигнуто Локком. Живы и актуальны в наши дни и многие из поставленных, хотя и не решенных им проблем. Локк сделал максимум возможного для своего времени, чтобы разрушить схоластические и спекулятивно – метафизические системы посредством метода хотя и оставшегося в общем также метафизическим, но имевшего в себе отдельные диалектические моменты. Метафизической односторонности и абсолютизации Локк избежал уже в отправном вопросе критики теории врожденных идей и в решении проблемы соотношения ощущений и разума.

    Джон  Локк обосновал материалистический сенсуализм, сделал ряд шагов на пути соединения его с рационализмом, в том числе в сложнейшем вопросе  образования абстракций. Не только слабость, но и сила Локка была в том, что в своих кропотливых и вдумчивых исследованиях он связал в один узел и слил воедино теоретико-познавательные, психологические и логические вопросы.

    Подходы Локка, обсуждаемые им темы и полученные выводы наложили отпечаток на всю британскую философию последующего времени: это верно как в отношении ее материалистической (Толанд, Гартли и Пристли), так и идеалистически – агностической линий.

      В теперешней Англии многие  буржуазные теоретики почувствовали,  философский вакуум, образовавшийся после самодискредитации враждебных традициям Локка учений лингвистического анализа, не в состоянии заполнить ни позитивисты-логики, ни «критические рационалисты». Представители когнитивной психологии принялись строить модели по мотивам Локковой теории абстракций. Многие стали восхищаться научной добросовестностью и самокритичностью Локка, его «реалистической» проницательностью. Реже стали раздаваться голоса о его мнимом «дуализме», «религиозности» и «позитивизме» или о том, что он был-де всего лишь популяризатором идей кружка Р. Бойля. Начали даже писать, что возникло движение «Назад, к Локку», но никто из этих комментаторов не склонен признать, что Локк был материалистом.

    Джон  Локк был великим просветителем. Он осуществил в философии Англии такой переход от «века энтузиазма» к «веку разума», который надолго избавил ее от подчинения религиозному фанатизму. Локков «здравый смысл» - это далеко не будущий пошлый плоский буржуазный рассудок. Как бы ни отмечал Локк слабости, непоследовательности и близорукость расчетов человеческого ума, он полон был оптимистического убеждения в том, что разум, опираясь на твердо установленные факты, со временем станет руководителем всех начинаний и поступков люде, возьмет под свой строгий и последовательный контроль всякую субъективность, победит слепую веру и произвол, искоренит легкомыслие и невежество, утвердит науку в роли путеводительницы человечества во всей его деятельности. А «деятельность есть самое важное для людей…». Этими мыслями материалист Локк нам ныне в особенности дорог.

              
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы.

    1. Джон Локк сочинения в трех  томах том 1.

             Академия наук СССР институт  философии «мысль» Москва - 1985                   

    2. Джон Локк сочинения в трех  томах том 2.

             Академия наук СССР институт философии «мысль» Москва - 1985  

    3. Джон Локк сочинения в трех  томах том 3.

             Академия наук СССР институт  философии «мысль» Москва - 1985  

4. Хрестоматия  по философии: Учебное пособие  для высших учебных         заведений. Ростов – на – Дону;  изд-во «Феникс». 1999. 544 с.