Философия духа в системе Гегеля

ФГОУ ВПО Московская Государственная Академия Ветеринарной Медицины и Биотехнологии им. К.И. Скрябина

Реферат

«Философия духа в системе Гегеля»

Выполнила студенка ВБФ

3 курса 2 группы

Фролова В.

Проверил Соболев С.С.

Москва,2011 г.

Содержание:

1.Введение

2.Биография Геогра Вильгельма Фридриха Ге́геля

3.Философская сисема Гегеля

4.Философия духа в системе Гегеля

5.Заключение

5.Литература

Введение

       Философия - это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.

       Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

Философия возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразования и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

       Выдающимся представителем немецкой классической философии является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал философию и телеологию в Тюбингенском университете. После его окончания некоторое время работал домашним учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал профессором Иенского университета. Первым выдающимся трудом Гегеля является его “Феноменология духа” (1806). В 1818 г. Гегель был приглашен в Берлинский университет, где он работал профессором и даже ректором.

       Философская система Гегеля, бесспорно, принадлежит к числу величайших достижений мировой философской мысли. Представляя собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей научной значимости может быть сравнимо лишь с грандиозными системами античности - неоплатонизмом, системой Аристотеля. Гегель не отбрасывает, а развивает и обобщает - “снимает” - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, и таким образом подводит черту под двумя тысячами лет истории философии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее слово в истории, и нужно сказать, что эти претензии совсем не беспочвенны. С Гегелем можно спорить, но игнорировать его нельзя.

Биография  Геогра Вильгельма Фридриха Ге́геля.

Немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного чиновника — Георга Людвига Гегеля (1733—1799), секретаря казначейства при дворе Карла Ойгена, герцога Вюртембергского. Предки Гегеля были лютеранского[2] рода из Каринтии, изгнанные из Австрии в XVI веке, в период Контрреформации и обосновавшиеся в Швабии.

В 1788—1793 учился в Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию. Из своих сокурсников был дружен с Шеллингом и Гельдерлином. Был вместе с ними членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции. 1793—1796 — домашний учитель в Берне, 1797—1800 — домашний учитель во Франкфурте-на-Майне, 1799 — после смерти отца получил небольшое наследство, которое, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности.

1801—1805 — приват-доцент Йенского университета,1805—1807 — экстраординарный профессор Йенского университета,1808—1816 — ректор классической гимназии в Нюрнберге,1811 — женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати

Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816—1831

Гейдельберг (1816—1818)—1818 — профессор философии в университете Гейдельберга (место, которое ранее занимал Якоб Фриз).Получив предложение занять позицию от университетов Эрлангена, Берлина и Гейдельберга, Гегель выбрал Гейдельберг и перебрался туда в 1816 году. Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (ему было 10 лет). Все детство Людвига прошло в детском доме (мать Людвига умерла).

Берлин (1818—1831)

C 1818 — профессор философии в университете Берлина (место, которое когда-то занимал знаменитый И. Г. Фихте).В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Германии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году. Здесь он публикует свои Основания философии права (1821). Основным занятием Гегеля стало чтение лекций[3]. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. Его слава росла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, решив, к сожалению ошибочно, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.

Философская система Гегеля.

Философская система делится Гегелем на три части: логика философия природы философия духа Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя. «Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.

Философия духа в системе Гегеля.

Понятие у Гегеля - это процесс теоретического мышления, возведенный в абсолют. Активность мышления и всей сознательной, целесообразной практической деятельности людей, преобразующей мир, идеалистически истолковывается Гегелем как творчество, самопознание “абсолютной идеи”,  обнаруживающей в себе все  то, что  непосредственно, на  поверхности выступает как развитие природы  и общества.  Таким образом,  признавая развитие  и  пытаясь  дать его  картину,  Гегель  изображает его  как процесс познания, осуществляющийся в лоне “абсолютной идеи”.                                               

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания   к практической  деятельности,   пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между  теорией и  практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности  познающего мышления,  Гегель показывает, что преобразование  действительности и  познание ее составляют единый процесс. В  этом  отношении  Гегель   идет   дальше   материалистов  17 -18  вв.,  которые  рассматривали процесс  познания созерцательно,  т.е. преимущественно  как   воздействие предмета  на познающий  субъект  и соответственно восприятие этого  воздействия   субъектом.  

        Часть философской системы Гегеля -  философия духа  - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее  развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе  в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”,  преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей  свое отрицание (природу) и развивающейся  как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.  В природе,  по Гегелю,  духовное содержание находится в постоянном конфликте  с ограниченной и инертной материальной формой.  Философия духа  Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и  общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. Поэтому  история человечества, сведенная к истории его духовного развития,  оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.                     

Философия духа  состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).

В антропологии речь идет об индивидуальном развитии человеческой личности, об отношении души и тела, о  расовых различиях,  различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном состоянии человеческого организма, о характере, темпераменте и.т.п. Характеризуя  отличие человека от животного, Гегель вслед  за французскими  просветителями указывает на первостепенное значение прямохождения,  давая,  однако,  чисто идеалистическое  объяснение  этому факту.  Правильно отмечая,  что расовые  различия не дают  никаких оснований  для расизма,  Гегель тем  не менее полагает, что расы  и нации  образуют различные  ступени самоопределения “абсолютного духа”, ввиду чего  различия между  ними в  области культурного развития в принципе непреодолимы. Исследуя  человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному выводу, что выступление  личности против существующих общественных порядков  представляет собой  юношеское увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту.  Взрослый человек,  мужчина,  по мнению Гегеля, “работает в  пользу дела,  а не во вред ему,  заинтересован в сохранении существующего  порядка, а  не в  разрушении его...”.

Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает  в феноменологии и психологии.  Здесь он приходит к заключению,  что в основе индивидуального  сознания лежит “объективный дух”.  Это понятие охватывает, по Гегелю,  правовые и нравственные отношения, к  которым немецкий  идеалист относит  также семью,  гражданское общество и государство. Нравственность,  таким образом,  идеалистически истолковывается как внутреннее содержание и движущая сила не  только правовых,  но также материальных и  политических отношений,  различные формы  которой рассматриваются  как  необходимые  стадии развития  объективного нравственного духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног на  голову. Однако в  гегелевском  понимании нравственности,  несомненно,  имеется и глубокая догадка об объективном характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общест-венных отношений.       

Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю,  является свобода, то право определяется как осуществление,  непосредственное  бытие свободы. С  этой точки  зрения  право противопоставляется  феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового  характера правовых  отношений, отражающего волю господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная историческая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанциальное воплощение свободы.

           Гегель выводит из понятия права основные черты “гражданского общества”, ставя с ног на голову  действительные отношения  между экономическим строем и надстройкой.  Государство он  характеризует как  высшее развитие объективного нравственного  духа  и  подлинную основу экономических отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное  Гегелю идеалистическое понимание  общественной  жизни.   В  рамках   этой  идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки  относительно  действительной сущности общественных отношений.

История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на  протяжении многовековой  истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.

Всю  мировую историю  Гегель разделял  на три  основные эпохи: восточную, античную  и  германскую. В  восточном мире  человек еще  не осознал, что свобода  составляет его  сущность, поэтому  здесь, по  утверждению Гегеля, все - рабы. В  античном мире  (Древняя Греция  и Рим)  некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность: они-то  и свободны  в отличие от тех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями.  Он выводит рабство из сознания людей.  В основе рабства лежит,  следовательно,  рабское сознание,   действительное отношение поставлено здесь на голову,  бытие  выводится  из   сознания. Лишь в германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.