Автор работы: Пользователь скрыл имя, 22 Марта 2011 в 20:50, курсовая работа
Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индо-буддийская философия, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижения древних индийцев в самых различных областях - литературе, искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран. Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии и на Дальнем Востоке.
ВВЕДЕНИЕ
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ 3
ФИЛОСОФИЯ 5
ФИЛОСОФИЯ ДЖАЙНИЗМА 6
БУДДИЗМ 7
ЛОКАЯТА 8
МИМАНСА 10
САНКХЬЯ 10
ЙОГА 11
НЬЯЯ 11
ВАЙШЕШИКА 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 14
Йога
Во многих
отношениях близкой к системе санкхья
была система йога. Слово «йога» означает,
по-видимому, «сосредоточение». Основателем
йоги считается мудрец Патанджали.
В системе йога вера в бога рассматривается
как элемент теоретического мировоззрения
и как условие успешной практической деятельности,
направленной к освобождению от страданий.
Среди средств, которые йога рекомендует
для освобождения, часть относится к практике
аскетизма, часть — к принципам этики,
основанной на сочувствии всем формам
и видам жизни. В числе правил йоги содержится
ряд рациональных, в известной мере проверенных
на опыте предписаний, относящихся к гигиене
дыхания, режиму питания и т. п. В систему
предписаний йоги входит также и требование
поклонения богу. В этом важное различие
между йогой и атеистической системой
санкхья.
Ньяя
Основателем ньяи считается мудрец Готама
(или Гаутама). Наиболее древние тексты
восходят к III в. до н. э., остальные написаны
не ранее чем в первых веках нашей эры.
Философия ньяя — учение о познании, в
частности о логическом выводе, развитое
на основе материалистической теории
бытия. Теория бытия ньяи призвана служить
не теоретической, а практической задаче—
освобождению человека от всех страданий.
Философия ньяя рассматривает источники
и методы познания, классифицирует предметы
познания, самое реальность. Истинное
знание может быть постижением или через
восприятие, или через логический вывод,
или с помощью свидетельства (авторитета),
или с помощью сравнения. Восприятие обусловлено
органами чувств и дает непосредственное
знание о предмете. Для логического познания
требуется вычленение признака, неотделимого
от познаваемого предмета.
В целом философия ньяя наивноматериалистическая.
И по происхождению, и по содержанию она
ставит истину в зависимость от реальной
природы познаваемых объектов. Предмет
существует раньше знания о нем. Впоследствии
в это основное материалистическое содержание
проникли элементы религии и идеалистической
психологии.
Вайшешика
Одна из наиболее зрелых систем древнеиндийского
материализма — система вайшешика. Название
школы происходит от слова «вишеша», означающего
«особенность», и указывает, что для вайшешики
при объяснении действительности первостепенное
значение имеет категория специфического
различия субстанций, атомов, душ и т. д.
Вайшешика возникла приблизительно в
VI—V вв. до н. э. Основателем ее считается
Канада. Философия вайшешика возникла
первоначально как материалистическое
учение о бытии и теория атомизма. Впоследствии
в круг вопросов вайшешики были включены
вопросы логики.
Как и ньяя, вайшешика видит цель мудрости
в освобождении человеческого «Я» от страдания
и зависимости. Последняя причина страдания
— незнание. Путь к освобождению лежит
через знание, т. е. через истинное постижение
реальности. Такое познание предполагает
исследование категорий реальности, т.
е. высших родов бытия. Категория — это
не понятие ума, а прежде всего предмет,
обозначенный термином. Поэтому классификация
категорий совпадает с классификацией
предметов, или объектов.
Материальный носитель всех качеств вещей,
особенностей, а также причина всего сложного
— субстанция. Из различных видов субстанций
следующие пять — земля, вода, свет, воздух
и эфир — составляют физические элементы,
которые сами состоят из вечных, неделимых
атомов. Они невоспринимаемы чувствами,
и об их существовании мы узнаем только
посредством вывода. Характерная особенность
учения вайшешика об атомах — признание
качественного различия между ними. Качества
в отличие от свойств рассматриваются
как нечто изначальное. Движение не качество,
а свойство, так как оно передается от
одного предмета к другому. В бестелесных
субстанциях движения и действия быть
не может, такие субстанции — эфир, пространство,
время и душа.
Важными для познания категориями система
вайшешика считает всеобщее и особенное.
Имея общую природу, вещи некоторого класса
получают и общее имя. Общее реально, находится
в самих предметах данного класса, но не
тождественно с их индивидуальными свойствами,
оно сущность отдельных предметов. Но
если бы существовало только всеобщее,
невозможно было бы отличить одну субстанцию
от другой, так как каждая субстанция имеет
нечто, принадлежащее ей одной. Это и есть
особенность. Так как субстанции вечны,
то вечны и их особенности.
Впоследствии некоторые учители этой
школы стали утверждать, что все действия
атомов восходят к воле высшего существа,
которое и направляет все к моральному
очищению, что возникающий мир наделен
мировой душой и что все страдающие в нем
существа по истечении некоторого повторяющегося
цикла освобождаются от страданий. Условие
этого освобождения — разрушение мира
и существующих в нем соединений атомов.
Со временем религиозная окраска философии
вайшешика усилилась. Позднейшие учители
школы вайшешики стали рассматривать
атомы только как материальную причину
мира, а действенной причиной мира провозгласили
бога.
Заключение
Общим для всех материалистических направлений является прежде всего отрицание существования загробной жизни, закона кармы. Поэтому сторонники идеализма называли их настиками (отрицателями), т. е. теми, кто утверждает, что все это не существует. Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материальных элементов — земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики говорят о необходимости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, с сознанием того, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание. “Пока живешь, — говорится в одном тексте, — живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не совершится”. Однако в этом не следует видеть одностороннее стремление локаятиков к наслаждениям и удовольствиям, как это представляют часто их противники. Свои воззрения локаятики обосновывали логическими положениями, подвергали сомнению традиционные доктрины. Например, ставится вопрос: если при принесении жертвы жертвенное животное попадает на небо к богам, тогда почему приносящий жертву не убивает своего отца, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Или: почему души умерших не предупреждают людей о последствиях плохих поступков? Выступали они также и против кастовой системы, критиковали ритуальную практику жрецов и авторитет священных текстов.
Развитию материалистических воззрений и направлений способствовали новые научные знания, в частности, в области естественных наук. Известно, что именно локаятики занимались этими дисциплинами и имеют заслуги в этой области. Хотя мы располагаем неполными данными, очевидно, что с самых древних времен материалистические направления были неотделимой частью процесса развития философского мышления в Индии. Известно также, что они влияли и на некоторые идеалистические системы (например, санкхья, вайшешика, некоторые поздние буддийские школы и т. д.)
Одна из центральных проблем понимания древнего мира — осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно- технического мира, их культурное единство и обретает значимость.
С другой стороны, если считать цивилизацию, нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н. э. пережили коренной исторический поворот — появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых религий. В Индии в настоящее время возникли Упанишады, жил Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.
Именно
тогда перед человеком
наука, религия. - М., 1980
Информация о работе Философия Древней Индии. Учения материалистов